موسوعة كتب
الكوكب المجهول و الكوكب المذنب والبركان
تغيير موازين القوى في العالم , حقيقة وليس خيال
الكتاب الثاني
اشراط الساعة -
الطارق , الكوكب المذنب ورفيقه النجم الثاقب والتغيير
القادم
تكملة الفصل الرابع
تكملة التحقيق في رواة الحديث
محمد بن ثابت
البناني
الحارث الهمداني
ابن لهيعة
الصحابي عبد
الله بن مسعود رضي الله عنه
=============================================
تكملة
الفصل الرابع
تفسير حديث الصيحة
وسبل الوقاية المحمدية
تكملة
التحقيق في رواة الحديث
محمد بن ثابت البناني
قال الإمام الحاكم في المستدرك على الصحيحين
محمد ثابت بن أسلم البناني من أعز البصريين و أولاد
التابعين
اخرج له الترمذي احاديث حسنة وصحيحة فكيف يكون ضعيفا عند
البعض وقويا عند الترمذي
اليس الترمذي بعالم جليل
حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري حدثنا أبو
داود وعبد الصمد قالا حدثنا
محمد بن ثابت
البناني
عن أبيه عن
أنس بن مالك عن أبي طلحة قال قال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أقرئ قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر
قال أبو عيسى
هذا حديث حسن صحيح
سنن الترمذي
اخرجه البزار ايضا
وورد ايضا في مسند احمد
حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا عبد الصمد قال حدثنا
محمد بن ثابت
عن انس بن مالك
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي طلحة
اقرئ قومك السلام فانهم ما علمت
مسند احمد بن حنبل
حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود الطيالسي عن
محمد بن ثابت
البناني
عن جعفر بن
محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم
شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي قال محمد بن علي
فقال لي جابر يا محمد من لم يكن من أهل
الكبائر فما له وللشفاعة
قال أبو عيسى
هذا حديث حسن غريب
من هذا الوجه
يستغرب من حديث جعفر بن محمد
سنن الترمذي
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني
أبي قال حدثنا
محمد بن ثابت
البناني
حدثني أبي عن
أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال
إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض
الجنة قال حلق الذكر
قال أبو عيسى
هذا حديث حسن غريب
من هذا الوجه من
حديث ثابت عن أنس
سنن الترمذي
الاستنتاج
فكيف يكون لمحمد بن
ثابت تالناني احاديث حسنة وصحيحة ويقال عنه ضعيف
اقول لا اراه ضعيفا والله اعلم
=======================================
الحارث الهمداني
هذا الرجل كان
يروي عن علي رضي الله عنه
واخرج له العديد من العلماء في كتبهم ومنها
معرفة السنن والآثار للبيهقي
مسند الشافعي - محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي
مسند أبي يعلى الموصلي - أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى
الموصلي التميمي
وابن عساكر في تاريخ دمشق
وفي حديث له شاهد في صحيح مسلم
الترغيب في فضائل الاعمال لابن شاهين
المسند للشاشي
مسند احمد بن حنبل
الفتن - الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد
البداية والنهاية لابن كثير
أخبرنا أبو زكريا ، وأبو بكر ، وأبو سعيد ، قالوا : حدثنا
أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال قال : أخبرنا الشافعي
، عن ابن علية ،
وفي رواية أبي بكر ، وأبي زكريا : أخبرنا ابن علية ، عن
خالد الحذاء ، عن عبد الله بن الحارث ،
عن الحارث الهمداني
عن علي قال : كان
يقول بين السجدتين : « اللهم اغفر لي وارحمني ، واهدني
واجبرني » قال الشافعي : في رواية أبي سعيد وهم ، يعني بعض
العراقيين يكرهون هذا ، ولا يقولون به . قال الشيخ أحمد :
وقد روينا في حديث حذيفة ، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه
وسلم قال : فكان يقول بين السجدتين : « رب اغفر لي » ،
وجلس بقدر سجوده . وروينا عن كامل بن العلاء ، عن حبيب بن
أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم ، وقوله بين السجدتين ، الألفاظ التي
حكاها الشافعي ، عن علي ، وزاد : « وارفعني ، وارزقني » ،
وقال بعضهم : « وعافني »
معرفة السنن والآثار للبيهقي
مسند الشافعي - محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي
ولم يضعف هذا الحديث احدا
حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا جعفر بن سليمان
، حدثني النضر بن حميد الكوفي ، عن أبي الجارود ،
عن الحارث الهمداني
قال : رأيت عليا
جاء حتى صعد ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : قضاء قضاه
الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم النبي الأمي : أنه
لا يحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق ، وقد خاب من
افترى ، قال : قال النضر : وقال علي : أنا أخو رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، وابن عمه ، لا يقولها أحد بعدي
مسند أبي يعلى الموصلي - أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى
الموصلي التميمي
وابن عساكر في تاريخ دمشق
وله شاهد في صحيح مسلم
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو
معاوية عن الأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى
واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي
صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا
يبغضني إلا منافق
صحيح مسلم
حدثنا عبد الله بن سليمان ، نا عمر بن شبة ، نا عبد الواحد
بن غياث ، نا أبو جناب عون بن ذكوان ، حدثني عبد الكريم
أبو أمية
عن الحارث
الهمداني
عن علي ، قال :
أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي قبل الظهر
أربعا فلست بتاركهن ما حييت
الترغيب في فضائل الاعمال لابن شاهين
حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني ، أنا النضر ، أنا شعبة ، عن
سليمان قال : سمعت عبد الله بن مرة ،
عن الحارث الهمداني
الأعور
قال عبد الله : «
آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه - إذا علموا ذلك -
والواشمة والمتوشمة للحسن ، ولاوي الصدقة ،
والمرتد أعرابيا بعد هجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله
عليه وسلم يوم القيامة
المسند للشاشي
حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل
حدثنا عامر
عن الحارث
عن على قال لعن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
آكل الربا ومطعمه وشاهديه وكاتبه ومانع الصدقة والواشمة
والموشومة والحال والمحلل له - قال - وكان ينهى عن النوح
مسند احمد بن حنبل
قال نعيم بن حماد: حدَّثنا أبو عمرو البصري عن ابن
لهيعة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت البنانيّ،
عن أبيه،
عن الحارث
الهمدانيّ
عن ابن مسعود، عن
النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال:
((السَّابع من ولد العبَّاس يدعو النَّاس إلى الكفر
فلا يجيبونه، فيقول له أهل بيته: تريد أن تخرجنا من
معايشنا؟ فيقول: إني أسير فيكم بسيرة أبي بكر وعمر
فيأبون عليه فيقتله عدو له من أهل بيته من بني هاشم، فإذا
وثب عليه اختلفوا فيما بينهم)) فذكر اختلافاً طويلاً
إلى خروج السفيانيّ.
وهذا الحديث ينطبق على عبد الله المأمون الذي دعا النَّاس
إلى القول بخلق القرآن، ووقى الله شرَّها كما سنورد ذلك في
موضعه والسفياني رجل يكون آخر الزَّمان منسوب إلى أبي
سفيان يكون من سلالته، وسيأتي في آخر كتاب
(الملاحم). (ج/ص:6/284)
البداية والنهاية لابن كثير
كما اخرج له الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية
19 حديثا او اثر على الاقل
الاستنتاج
ربما يرى البعض انه
ضعيفا
لكننا نرى ان من اخرج او روى له عدة علماء من قمة علماء
الامة مثل
البهيقي و محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي و أبي يعلى
الموصلي و ابن عساكر و ابن شاهين
والشاشي و احمد بن حنبل وابو عبد الله - نعيم بن حماد وابن
كثير
ولم يذكروا انه ضعيف فهو ليس بضعيف عندنا
=======================================
ابن لهيعة
سنبين باذن الله جزء صغير جدا جدا جدا من احاديثه وسنبين
من اخرجها ورواها عنه
احتج به الامام مسلم في صحيحه
حدثنا عمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي وأحمد
بن عيسى (وألفاظهم متقاربة) (قال عمرو: أخبرنا.
وقال الآخران: حدثنا ابن وهب)
أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب؛ أن موسى بن
سعد الأنصاري حدثه عن حفص بن عبيدالله، عن أنس بن مالك؛
أنه قال:
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. فلما انصرف
أتاه رجل من بني سلمة. فقال: يا رسول الله! إنا نريد
أن ننحر جزورا لنا. ونحن نحب أن تحضرها. قال "نعم"
فانطلق وانطلقنا معه. فوجدنا الجزور لم تنحر. فنحرت.
ثم قطعت. ثم طبخ منها. ثم أكلنا. قبل أن تغيب
الشمس.
وقال المرادي: حدثنا ابن وهب
عن ابن لهيعة
وعمرو بن الحارث،
في هذا الحديث.
صحيح مسلم
عبدالله ابن لهيعة
بفتح اللام وكسر
الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو عبدالرحمن المصري القاضي
صدوق من التابعة
خلط بعد احتراق
كتبه
ورواية ابن المبارك
وابن وهب عنه أعدل من غيرهما
وله في مسلم بعض شيء مقرون
مات سنة أربع
وسبعين وقد ناف على الثمانين م د ت ق
تقريب التهذيب - الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني
وهنا يذكر قول
الحافظ بن حجر في ابن لهيعة انه حسن
(ادرؤا الحدود)
ادفعوا إقامتها جمع حد. قال الحراني: وحقيقة الحاجز
بين شيئين متقابلين فأطلق هنا على الحكم تسمية للشيء باسم
جزئه بدلالة التضمن (بالشبهات) بضمتين جمع شبهة بالضم
وهي كما في القاموس الإلباس. وقال الزمخشري: تشابهت
الأمور واشتبهت التبست لاشتباه بعضها ببعض وشبه عليه الأمر
لبس عليه
(وأقيلوا الكرام) أي خيار الناس ووجوههم نسباً وحسباً
وعلماً وديناً وصلاحاً (عثراتهم) أي زلاتهم بأن لا
تعاقبوهم عليها ولا تؤاخذوهم بها، يقال للعثرة زلة لأن
العثور السقوط والزلة سقوط في الإثم. قال الزمخشري: من
المجاز أقال الله عثرتك وعثر على كذا اطلع عليه وأعثره
عليه أطلعه وأعثر به عند السلطان قدح فيه وطلب توريطه
(إلا في حد من حدود الله) فإنه لا يجوز إقالتهم فيه
إذا بلغ الإمام وثبت عنده وخلى عن الشبهة ولم يجد إلى دفعه
عنه سبيلاً وطلب منه إقامته فيما يتوقف على الطلب وزاد
قوله من حدود الله تفخيماً وتأكيداً فلا مفهوم له.
- (عد) قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي خرجه أبو
أحمد بن عدي (في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة)
من رواية ابن لهيعة
(عن ابن عباس)
قال الحافظ ابن حجر
في تخريج المختصر
وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدي وابن لهيعة مقبول فهو
حسن
وذكر البيهقي في
المعرفة أنه جاء من حديث علي مرفوعاً
فيض القدير شرح الجامع الصغير للامام عبد الرؤوف المناوي
وقال فيه القرطبي انه أحد العلماء ، وكان عنده علم واسع
وكان كثير الحديث
"يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
كان بكم رحيما"
قوله تعالى{بالباطل} أي بغير حق. ووجوه ذلك تكثر على
ما بيناه؛ وقد قدمنا معناه في البقرة. ومن أكل المال
بالباطل بيع العربان؛ وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكتري منك
الدابة ويعطيك درهما فما فوقه، على أنه إن اشتراها أو ركب
الدابة فهو من ثمن السلعة أو كراء الدابة؛ وإن ترك ابتياع
السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك فهو لك. فهذا لا يصلح
ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين
والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة،
وأكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بإجماع.
وبيع العربان مفسوخ إذا وقع على هذا الوجه قبل القبض
وبعده، وترد السلعة إن كانت قائمة، فإن فاتت رد قيمتها يوم
قبضها.
وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد
الحارث وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع العربان على ما
وصفنا.
وكان زيد بن أسلم يقول: أجازه رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال أبو عمر: هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه
وسلم من وجه يصح، وإنما ذكره عبدالرزاق عن الأسلمي عن زيد
بن أسلم مرسلا؛ وهذا ومثله ليس حجة.
ويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك
والفقهاء معه؛ وذلك أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا
اختار تمام البيع.
وهذا لا خلاف في
جوازه عن مالك وغيره؛
وفي موطأ مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهى عن بيع
العربان).
قال أبو عمر: قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا
الموضع، وأشبه ما قيل نيه: أنه أخذه عن ابن لهيعة أو عن
ابن وهب عن ابن لهيعة؛
لأن ابن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب ورواه عنه. حدث به
عن ابن لهيعة ابن وهب وغيره،
وابن لهيعة أحد العلماء إلا أنه يقال: إنه احترقت كتبه
فكان إذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط.
وما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند بعضهم صحيح.
ومنهم من يضعف حديثه كله.، وكان عنده علم واسع وكان كثير
الحديث، إلا أن حال عندهم كما وصفنا.
الجامع لأحكام
القرآن للامام الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري
القرطبي
اورد فيه الامام المناوي
وقال الهيتمي: رواه أحمد والطبراني من طريقين في أحدهما
رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي الأخرى
ابن لهيعة وهو أصلح
منه وقد رمز المؤلف لحسنه.
قال ايضا - قال الهيتمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه
ضعف
وقال ابن حجر فيه ابن لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه.
فيض القدير شرح
الجامع الصغير للامام عبد الرؤوف المناوي
ايضا - الامام المناوي يحتج بقوله
من كرامة هذه الأمة على ربها أنه أوجد فيها من وقع له كما
وقع للخليل من عدم تأثير النار فيه. روى ابن وهب
عن ابن لهيعة
أن الأسود العنسي
لما ادّعى النبوة وغلب على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب
الخولاني - وكان أسلم في عهد المصطفى - فألقاه في النار
فلم تضره النار فذكر المصطفى ذلك لأصحابه فقال عمر:
الحمد لله الذي جعل في أمتنا مثل إبراهيم الخليل. ووقع
عند ابن الكلبي أنه ذؤيب بن وهب. وقال في سياقه طرحه في
النار فوجده حياً
فيض القدير شرح الجامع الصغير للامام عبد الرؤوف المناوي
السباع حرام
"السباع"، بسين مكسورة على الأشهر، وقيل بشين: أي
المفاخرة بالجماع.
هكذا فسره ابن
لهيعة، أحد رواته.
- (حم ع هق) عن
أبي سعيد
(صحيح)
الجامع الصغير من
حديث البشير النذير - للامام ـ جلال الدين السيوطي
روى عنه الإمام أحمد
و ابن ماجه و الطبراني و ابن عساكر والبيهقي و
الطبراني و ابن كثير في البداية والنهاية
بل هنا يحتج بحديث
ابن لهيعة الامام بن كثير
حدثنا محمد بن
الصفي الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن مسلمة بن علي، عن
سعيد بن أبي أيوب، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح،
قال:
سمعت عتبة بن الدر يقول: كنا عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقرأ طس حتى إذا بلغ قصة موسى، قال:
((إن موسى عليه السلام آجر نفسه ثماني سنين أو عشرة
على عفة فرجه، وطعام بطنه)).
وهذا من هذا الوجه
لا يصح، لأن مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي، ضعيف
عند الأئمة، لا يحتج بتفرده.
ولكن قد روي من وجه آخر
فقال ابن أبي
حاتم:
حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر،
حدثني ابن لهيعة،
وحدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد،
حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن الحار ث بن يزيد الحضرمي، عن
علي بن رباح اللخمي، قال:
سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه
وسلم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إن موسى عليه السلام آجر نفسه لعفة فرجه وطعمة بطنه
البداية والنهاية لابن كثير
قال الإمام أبو عبد اللّه بن منده: وروى عن أبي الدرداء
قال: روى ابن
لَهِيعَة عن عثمان
بن نعيم الرُّعَيْني، عن أبي عثمان الأصْبَحِي، عن أبي
الدرداء قال: إذا نام الإنسان عرج بروحه حتى يؤتى بها
العَرْش قال: فإن كان طاهرًا أذن لها بالسجود، وإن كان
جُنُبًا لم يؤذن لها بالسجود. رواه زيد بن الحباب وغيره
مجموع فتاوى ابن تيمية
ومثل هذا عبد اللّه
بن لَهِيعَة
فإنه من أكابر
علماء المسلمين، وكان قاضيًا بمصر، كثير الحديث
لكن احترقت كتبه، فصار يحدث من حفظه، فوقع في حديثه غلط
كثير، مع أن الغالب على حديثه الصحة،
قال أحمد: قد أكتب حديث الرجل للاعتبار به، مثل: ابن
لَهِيعة.
مجموع فتاوى ابن تيمية
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم:
"من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة"
قال: قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن
سرق"،
قلتُ: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق"،
قلت: وإن زنى وإن سرق؟قال: "وإن زنى وإن سرق، على
رغم أنف أبي الدرداء"
قال: فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال: ارجع
فإن الناس إن علموا بهذه اتكلوا عليها.
قال: فرجعت فأخبرته صلى الله عليه وسلم فقال: "صدق
عمر".
رواه أحمد والبزار
والطبراني في الكبير والأوسط وإسناد أحمد أصح، وفيه ابن
لهيعة، وقد احتج به غير واحد
مجمع الزوائد ومنبع
الفوائد للامام الهيثمي
الاستنتاج
اخرج وروى لابن
لهيعة معظم العلماء
ومنهم واحمد وابن ماجة والنسائي والترمذي والطبراني
والحاكم وابن عساكر والبهيقي وغيرهم
واحتج به الامام مسلم في صحيحه
واحتج به الامام بن كثير في البداية والنهاية
قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر
وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدي وابن لهيعة مقبول فهو
حسن
وقال فيه القرطبي انه أحد العلماء ، وكان عنده علم واسع
وكان كثير الحديث
اقول - هو ليس بضعيف خاصة اذا تواتر ما يورده فأقل درجاته
انه حسن
والله اعلم
=======================================
الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
سوف نبين باذن الله ان الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله
عنه صدوق
وان
الكلام على حديث له موضوع حول صيحة تحدث في رمضان
ليس بصحيح
من اورد احاديث عبد
الله بن مسعود رضي الله عنه وما قيل فيه
باختصار يكفي ان
نقول
ورد له احاديث عديدة في صحيح مسلم وصحيح البخاري
و مسند احمد وسنن ابن ماجة وموطأ مالك وغيرهم الكثير من
العلماء ولا داعي لذكرهم
------------------------------------
ما قيل فيه
صحيح البخاري
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو بن
مرة عن إبراهيم عن مسروق
قال ذكر عبد الله
بن مسعود
عن عبد الله بن
عمرو فقال ذاك رجل لا أزال أحبه
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن
من أربعة
من عبد الله بن
مسعود فبدأ به
وسالم مولى
أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب
------------------------------------
سنن الترمذي
حدثنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن
حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على
جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله
وفي الباب
عن عبد الله بن مسعود
وأنس وعبد الله
بن عمرو وأبي هريرة قال أبو عيسى حديث هلب
حديث حسن وعليه العمل عند أهل العلم أنه ينصرف على
أي جانبيه شاء إن شاء عن يمينه وإن شاء عن يساره وقد صح
الأمران عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن
علي بن أبي طالب أنه قال إن كانت حاجته عن يمينه
أخذ عن يمينه وإن كانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قَوْلُهُ : ( فَيَنْصَرِفُ عَلَى جَانِبَيْهِ جَمِيعًا )
وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ : فَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ
شِقَّيْهِ
( عَلَى يَمِينِهِ وَعَلَى شِمَالِهِ )
بَيَانٌ لِقَوْلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ أَيْ حِينًا عَلَى
يَمِينِهِ وَحِينًا عَلَى شِمَالِهِ .
قَوْلُهُ : ( وَفِي
الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ
وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ )
أَمَّا حَدِيثُ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ
إِلَّا التِّرْمِذِيَّ قَالَ : لَا يَجْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ
لِلشَّيْطَانِ شَيْئًا مِنْ صَلَاتِهِ يَرَى أَنَّ حَقًّا
عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ ,
لَقَدْ رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كَثِيرًا يَنْصَرِفُ عَنْ يَسَارِهِ , وَفِي
لَفْظٍ : أَكْثَرُ اِنْصِرَافِهِ عَنْ يَسَارِهِ .
------------------------------------
اقرار مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز
بن باز
بان عبد الله بن
مسعود في الحديث التالي صدوق وحديثه صحيح ومتفق على صحته
أخبرنا أبو بكر
محمد بن أحمد عبدوس المزكي قال: حدثنا أبو أحمد حمزة ابن
العباس البزار
قال: حدثنا عياش بن محمد بن حاتم قال: حدثنا عبد الله ابن
موسى،
عن عبد الله بن
مسعود قال:
قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم:
"من رآني في المنام فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل في
صورتي" .
الرسالة القشيرية - القشيري
الفتاوى
يتولى الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن
باز رئيس الجامعة
السؤال الثاني: يقول كثير من علمائنا أنه من الممكن أن نرى
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأن رؤيته في
المنام حقيقة لأن الشياطين لا يستطيعون أن يتمثلوا بشخصية
الرسول صلى الله عليه وسلم وهل مثل هذه العقيدة شرك أم لا
؟
الجواب: هذا القول حق وهو من عقيدة المسلمين وليس فيه شرك
لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في
صورتي"
متفق على صحته ..
فهذا الحديث الصحيح
يدل على أنه صلى
الله عليه وسلم قد يرى في النوم
كما وردت عدة نصوص مختلفة لهذا الحديث
------------------------------------
تعليقات الحافظ ابن
قيم الجوزية
قَالَ الْحَافِظ
شَمْس الدِّين بْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه :
وَقَدْ رُوِيَ حَدِيث اِبْن مَسْعُود مِنْ طُرُق عَنْ
اِبْن مَسْعُود يَشُدّ بَعْضهَا بَعْضًا وَلَيْسَ فِيهِمْ
مَجْرُوح وَلَا مُتَّهَم
الاستنتاج
من الواضح كالشمس
ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صحابي صدوق
يروي احاديثة كبار
الائمة
الاستنتاج الاخير
بينا بفضل الله ان
هذا الحديث اقل ما يقال فيه انه ليس بذلك الضعف الذي وصف
فيه من جهة السند
ولكن ان كان هناك تواتر في السند والمتن
فلا شك ان هذا الحديث يصبح على الاقل متواترا وذلك بمكانة
الحسن
وان شاء الله سنبين التواتر وان كان ذلك
فهذا الحديث -
ضعيف متواتر بمكانة حديث حسن
=======================================
