-
=============================================
-
تكملة
الفصل السادس
-
العمود الاحمر في السماء , علامة الجوع لمدة سنة
بسم الله الرحمن الرحيم
رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه
وسلم نبيا
مَنْ قالهاَ حِينَ يُمْسِي كان حقا على الله ان يرضيه
بالجنة – صحيح مسلم
العمود الاحمر هو الغازات الموجودة في ذنب الكوكب كما
اشرنا اليه في ملاحظاتنا حول تفسير سورة الطارق ,
سنبين لكم حديث و بعض الاثار في ذلك
هذا ما نراه صحيح والله اعلم
حدثنا أحمد بن رشدين قال : نا زيد بن بشر الحضرمي قال : نا
بشر بن بكر قال : حدثتني أم عبد الله ابنة خالد بن معدان ،
عن أبيها ، عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم :
" إذا رأيتم عمودا أحمر قبل المشرق في رمضان ، فادخروا
طعام سنتكم ، فإنها سنة جوع "
لم يرو هذا الحديث عن أم عبد الله ابنة خالد إلا بشر بن
بكر ، تفرد به : زيد بن بشر
المعجم الاوسط للطبراني
حدثنا عبد القدوس عن عبدة بنت خالد بن معدان عن أبيها
خالد بن معدان قال
إذا رأيتم عمودا من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في
السماء فأعدوا من الطعام ما استطعتم فإنها سنة جوع
اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية
اورده واحتج به الإمام عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير
شرح الجامع الصغير
(إذا رأيتم) في نواحي السماء (عموداً أحمر) أي
خطاً يشبه العمود الأحمر يظهر (من قبل) بكسر ففتح أي
من جهة (المشرق في شهر رمضان) فإن ذلك علامة الجدب
والقحط (فادخروا) أمر إرشاد (طعام سنتكم) أي قوت
عيالكم تلك السنة التي مبدؤها ظهور ذلك لتطمئن قلوبكم وذلك
لا ينافي التوكل بدليل ادخار سيد المتوكلين المصطفى صلى
الله عليه وآله وسلم قوت عياله سنة (فإنها سنة جوع)
يجوز أن يكون ظهور ذلك علامة للقحط في تلك السنة ولا أثر
لظهوره فيما بعدها وهو ما عليه ابن جرير ويحتمل أنه كلما
ظهر في سنة كانت كذلك ثم هذا خطاب مشافهة فيحتمل أن يكون
خاصاً بأهل الحجاز وأن الجوع يكون في إقليمهم فقط ويحتمل
العموم وحكمة التخصيص أنه لما كان نسخة لتقدير الأرزاق
وتقديرها وإقرارها على ما اقتضاه القضاء الإلهي فيستنسخ من
اللوح المحفوظ في ليلة القدر التي هي في رمضان وتسلم إلى
ميكائيل الذي هو الملك الموكل بذلك كما أخرجه محيي السنة
وغيره ناسب أن يكون ظهور العلامة في الشهر الواقع فيه
الاستنساخ وتسليم الصحف وحكمة كون ذلك على الصورة العمودية
التي هيئتها الاستطالة دون التربيع والاستدارة وغيرها من
الأشكال الإشارة إلى أنه عام يكون شره مستطيراً ويكون جدبه
مستمداً عسيراً وحكمة كونه أحمر أن الحمرة لون مذموم فقد
نهى عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم أهل الإيمان وذلك أن
الشيطان يتزين به ويؤثره على غيره من الألوان كما ورد في
عدة أخبار حسان فجعل اللون المكروه المذموم علامة على حصول
المكروه وموقع الهموم والغموم، والعرب تسمي عام المحل
السنة الحمراء وتصف سنة الجدب بالطول وعليه جرى العرف
العام بين الأنام فيقال لليلة الشديدة كانت ليلة طويلة
وتسمى نزع الروح من الجسد الذي هو أعظم العذاب بالحمرة
فيقال هذا هو الموت الأحمر فلذلك جعل علامة سنة الجوع
حمراء وفيه أنه لا بأس بادخار القوت خوف الغلاء وأنه لا
ينافي التوكل لكن الكلام في ادّخار غلة أرضه أو ما يشتريه
لمؤنة عياله كما يأتي، والإذخار بذال معجمة إعداد الطعام
لوقت الحاجة والخطاب لأهل تلك الديار: أعني الأقطار
الحجازية كما مر ويحتمل العموم.
(طب عن عبادة بن الصامت) قال الهيتمي: فيه أمّ عبد
الله بن خالد بن معدان ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات انتهى
وله شواهد منها ما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن من
حديث خالد بن معدان إذا رأيتم عموداً من نار من قبل المشرق
في شهر رمضان في السماء فاتخذوا من الطعام ما استطعتم
فإنها سنة جوع،
وعن كثير بن مرة إني لأنتظر ليلة الحدثان في رمضان منذ
سبعين سنة
قال عبد الرحمن بن جرير
هي علامة تكون في السماء يكون اختلاف بين الناس فإن
أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت
وعن عبد الوهاب بن نحت بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال
في رمضان آية في السماء كعمود ساطع وفي شوال البلاء وفي
القعدة الفناء
وعن أبي هريرة مرفوعاً
تكون آية في شهر رمضان
ومن حديث خالد بن معدان
أنه سيبدو عمود من نار يطلع من قبل المشرق في شهر رمضان
يراه أهل الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله طعام سنة
وعن كثير بن مرة
آية الحدثان في رمضان علامة في السماء بعدها اختلاف الناس
فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت
قال أبو جعفر
ولا يكون ذلك إلا بعد انكساف الشمس والقمر وفي ذلك العام
يغار على الحاج.
فيض القدير شرح الجامع الصغير - الإمام عبد الرؤوف المناوي
أخبرنا عبد الكريم وابن قاذويه، قالا حدثنا عبد الله
إملاء، قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الجمال، قال
حدثنا إسماعيل بن عبد الله،
قال حدثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني معاوية ابن صالح
عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة أنه قال الحدث، قال ابن
قاذويه
آية الحدث في رمضان نار تكون في السماء شبيهاً بأعناق
النجب أو كأعمدة الحديد فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام السنة
,
قال وربما قال آية الحدث عمود نار يطلع من السماء.
ابن الشجري في الامالي الشجرية
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية
ومن حديث خالد بن معدان
انه ستبدوا آية عمود من نار يطلع من قبل المشرق يراه أهل
الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله طعام سنة
اخرجه نعيم بن حماد - اسناده ضعيف
" أخبرنا ابن قاذويه، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا عبد
الله بن عبد السلام، قال حدثنا بحر بن نصر، قال حدثنا بشر
بن بكر،
قال حدثتني أم معبد عن أخيها خالد بن معدان، قال
إذا رأيتم عموداً من قبل المشرق في السماء في رمضان فأعدوا
طعام سنتكم فإنها تكون سنة جوع
ابن الشجري في الامالي الشجرية
ومن مصدر آخر
" أخبرنا ابن قاذويه، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا محمد
بن عبد الرحيم بن شبيب، قال حدثنا إبراهيم بن سعيد،
قال حدثنا روح بن عبد الجليل، قال حدثنا نصر بن علي، قال:
أول الآية حمرة تكون في السماء.
ابن الشجري في الامالي الشجرية
عن ابن قاذويه وحده قراءة عليه، قال حدثنا عبد الله، قال
حدثنا محمد بن العباس بن أيوب، قال حدثنا محمد بن عمرو بن
حبان،
قال حدثنا بقية، قال حدثنا يحيى بن سعيد عن خالد بن
مسعدان عن كثير بن مرة، قال:
آية الحدث في رمضان، فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام سنة، وهو
عمود من نار يطلع من قبل المشرق.
ترتيب الأمالي الخميسية محيي الدين العبشمي
والان ان شاء الله سنبين لكم جانب آخر في تفسير الحديث
يشير الى اثار هذه الغازات
نقول ان التبشير بقدوم شيء لا يكون الا لعدم وجوده
مثلا التبشير بالعدل بعد خروج المهدي لم يذكر الا لكثرة
الظلم والجور قبل ظهوره
اذا نكون محرومين من العدل قبل المهدي , فيبشرنا الحبيب
عليه افضل الصلاة والسلام بالعدل بعد خروج المهدي
فيأتي المهدي بالعدل لاننا حرمنا منه او كان قليلا
كذلك ذكر المطر والنبات
لولا حرماننا من المطر والنبات قبل خروج المهدي لما بشرنا
الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام بكثرة المطر والنبات بعد
خروجه
اذا نستنتج ان قبل خروج المهدي يكون المطر والنبات قليل او
شبه معدوم
فما سبب ذلك
نقول والعلم عند الله ان هذا العمود الاحمر في السماء هو
الغازات الباقية في مسار الكوكب المذنب بعد
ظهوره , وهذه الغازات السامة هي ما يؤثر على مصادر المياه
والنبات فتسبب القحط , لذلك تكون سنة جوع
ومما يدعم هذه النظرية ذكر كثرة المطر بعد ظهور المهدي ومن
ثم توفر النبات او الزرع
ولولا قلته لما كانت تلك الاهمية بالتبشير بكثرة المطر
ونبات الارض بعد ظهور المهدي كما في هذا الحديث
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال:
يخرج المهدي في أمتي
خمسا أو سبعا - شك أبو الجوري - قلنا: أي شيء قال: سنين،
ثم ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض من نباتها
شيئا،
ويكون المال كردسا يجيء الرجل إليه فيقول يا مهدي أعطني
أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل
أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة
قلنا ان الغازات السامة تؤثر على مصادر المياه وتسمم
النبات
يكون هذا من تأثير المذنب , والمذنب يظهر فبل خروج المهدي
اذا بعد خروج المهدي يمن الله سبحانه وتعالى علينا بماء
نقي حيث تنبت الارض
لذلك ورد في الحديث
" ثم ترسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض من نباتها
شيئا"
اشارة الى ان قبيل ظهور المهدي لا تمطر السماء ولا تنبت
الارض ثم يخرج المهدي
فالبشرى لاهل الارض ان السماء سوف تمطر والارض سوف تنبت
ولولا عدمان ذلك لما كان التبشير
-
ولقد بينا ذلك في ملاحظاتنا حول تفسير سورة الطارق حيث
ذكرنا
- القول في تأويل قوله تعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ 12
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ عندما يأتي الطارق تحصل ايضا
تغيرات هائلة في الارض ، فاجزاء من الغازات و المادات
الحجرية التي تكون الذنب تسقط على الارض وتحرق كثير من
بلدان المتكبرين وتسبب فياضانات هائله تغرق كثير من بلدان
الظالمين ، كذلك تسمم كثير من المياه وتسبب القحط وتسبب
زلازل هائلة وهي المذكورة قبيل خروج المهدي ، وحين اذن
يرسل المولى عز وجل امطار غزيرة فتنبت الارض وتثمر من جديد
، وهذه الامطار المذكورة ايضا قبيل خروج المهدي ، فذات
الصدع اي تصدع وتخرج الخير من نبات وثمار وماء طيب
بعد ما منعت من ذلك بقدرة الله سبحانه وتعالى
فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطراً عاماً ولا تنبت
الأرض شيئًا
رواه أحمد ، وقال الهيثمي : رجاله ثقات
-
والسبب لذلك ان السماء تمطر مياه ملوثة بغازات الكوكب
لكن هل هناك اي ذكر لمدة بقاء هذه الغازات في السماء
نعم هناك ذكر انها تبقى ليالي وذلك يعني اقل من اسبوع والا
لقال اسابيع
عن أبي عبد الله الحسين بن علي: إذا رأيتم علامة من السماء
ناراً عظيمة من قبل المشرق
تطلع ليالي
فعندها فرج آل محمد أو فرج الناس وهي أقدام المهدي عليه
السلام
البرهان في علامات مهدي آخر الزمان للمتقي الهندي الحنفي
ولكن هناك من حدد اكثر من ذلك
وهو الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري
وأستاذه رحمهم الله
حدثنا عبدالله بن مروان عن ارطاة بن المنذر عن تبيع عن كعب
قال
هلاك بني العباس عند نجم يظهر في الجوف، وهدة، وواهية،
يكون ذلك اجمع
في شهر رمضان، تكون الحمرة ما بين الخمس الى العشرين من
رمضان،
والهدة فيما بين النصف الى العشرين، والواهية ما بين
العشرين الى اربعة وعشرين ونجم يرمى به، يضيء كما يضيء
القمر،
ثم يلتوي كما تلتوي الحية حتى يكاد راساها يلتقيان،
والرجفتان في ليلة الفسحين والنجم الذي يرمى به شهاب ينقض
من السماء معه
صوت شديد حتى يقع في المشرق، ويصيب الناس منه بلاء شديد
اخرجه نعيم بن حماد - اسناده حسن
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية
هنا لم يحدد مدة بقاء الحدث ولكن حدد فترة الزمن الذي تظهر
الغازات خلالها
هلاك بني العباس - ليس المقصود بذلك بني العباس في الماضي
بل في الحاضر
لكن في الاثر الثاني حدد لنا مدة بقاء الحدث اكثر
عن كعب، قال:
علامة انقطاع ملك ولد العباس
حمرة تظهرفي جو السماء، وهذه تكون فيما بين العشر من شهر
رمضان الى خمس عشرة،
وواهية فيما بين العشرين الى الرابع والعشرين من شهر
رمضان،ونجم يطلع من المشرق يضيء كما يضيء القمر ليلة
البدر، ثم ينعقف
اخرجه نعيم بن حماد - اسناده ضعيف
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية
رغم ضعف سند الاثر الا انه يتفق مع ملاحظاتنا في تفسير
سورة الطارق ويتفق مع حديث الصيحة
ويتفق مع المدة الذي قدرها العلماء ايضا
وذكر ملك ولد العباس - ليس المقصود بذلك بني العباس في
الماضي بل في الحاضر
الاستنتاج
نستنتج ان قبل خروج المهدي يكون المطر والنبات قليل
لا بد لسبب وجود الحمرة المنتشرة في السماء ان يكون حدث
كبير من السماء , وكما بينا سابقا صحة ظهور الكوكب المذنب
وبعض آثاره ,
فلا بد ان يكون الذنب او الغازات الناتجة من الكوكب هي
الحمرة او العمود الاحمر في السماء ,
مما يسبب التسمم لمصادر المياه ويؤثر على النباتات مسببا
القحط والجوع وذلك ما يكون قبيل الخلافة من قلة الامطار
والقحط
ولولى ذلك لما بشرنا الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام
بكثرة المطر والنبات في الحديث الصحيح
ايها الاحبة في الله
بالنسبة لبعض الاحاديث والاثار الضعيفة , فكما بيينا لكم
سابقا
فان الامة الان تمر في زمن فتن تجعل الحليم حيرانا ,
والامة في حالة ضعف وعطش دائم للعدل ,
وبذلك معظم الامة تصدق معظم ما يروى
خاصة اذا كان يبشر بالعدل القادم وبالنصر , فالاغلبية تبحث
عن ضوء في الظلام ولو كان حامله ضالا
فماذا نفعل
امامنا اختياران , الاول الانكار الشامل لكل ما هو ضعيف
والاخذ فقط بما هو صحيح وبذلك نفتح الابواب امام الضالين
ونتيح الفرصة لهم كي يؤولوا الاحاديث والاثار الضعيفة على
غير وجهها, ربما عن جهل وربما عن قصد ,
وبذلك لا يزداد الناس الى حيرة
والخيار الثاني ان ننظر الى الصحيح والضعيف وخاصة المتواتر
في اللفظ او المعنى من الضعيف ,
فندقق ونمحص قدر الاستطاعة ونبين الرأي فيه
فلا يجوز لنا ان نصدق كل ما يروى فيها دون تدقيق وتمحيص
كما لا يجوز لنا ان نتجاهلها بانكارها لضعف سندها ,
فمن انكر بعضها لضعف السند اتاح الفرصة للجهلاء لتأويلها
على غير وجهها
لذلك لا يجوز لنا ان نتجاهل الضعيف لمجرد ضعف سنده ومن
يفعل ذلك انما يشير الى قلة العلم في علامات الساعة
فاذا كان الحديث او الاثر او الرواية التاريخية لا تتعلق
بإثبات أمر شرعي أو نفيه سواء كان لذلك صلة بالأشخاص
أو بالاحكام كالحلال والحرام وخاصة اذا تواتر السند او
اللفظ او المعني فسوف نبين ذلك خاصة اذا احتوى على بعض
التفاصيل ,
وسنحاول الربط بينه وبين بما هو اقوى في السند , او بين
ملاحظاتنا في تفسير القرآن
ولكن اذا كان الحديث او الاثر غير متواتر في اي شكل وليس
له صلة بما هو صحيح او حسن
او يتعارض مع الشريعة اوالسنة فلن نأخذ به
فالحذر ايها الاحبة في الله ممن لا يأخذ بالحديث لضعف
السند
والحذر ممن يأخذ بكل ضعيف دون ان يشرحه ويصله بما هو قوي
او صحيح او حسن
ايها الاحبة في الله تمسكوا بسنة الحبيب
عن العِرباضِ بن ساريةَ رضي اللّه عنه، قال:وَعَظَنا
رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم موعظةً وَجِلت منها
القلوب، وذرفتْ منها العيون،
فقلنا: يا رسولَ اللّه! كأنها موعظةُ مُودّع فأوصنا،
قال: "أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالسَّمْعِ
وَالطَّاعَةِ وَإنْ تأمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ،
وَإنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلافاً
كَثِيراً، فَعَليْكُم بسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ
الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْها
بالنَّواجِذِ،
وَإيَّاكُمْ وَمُحْدَثاتِ الأُمُورِ، فإنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ
ضَلالَةٌ"
سنن أبي داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بما هو اهله
وبما انت اهله حتى تحب وترضى
-
نشجع كل من يقرأ هذا ان ينقله وينشره على ان يعاهد الله ان
لن يغير به شيأ وان يذكر مكان نشره وهو موقع القحطاني
www.alkahtane.com
-
=============================
-
-
الكسوف والخسوف ليس كما يظن الاغلبية , فهو نتيجة قروب
الكوكب المذنب من الارض
بداية تعلموا هذا الذكر ايها الاحبة في الله
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش
الكريم , ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , أعلم أن الله
على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ
بناصيتها , إن ربي على صراط مستقيم
من قالها لا تصيبه مصيبة - هذا الذكر الوحيد للسيوطي بعد
اية الكرسي واواخر البقرة بعد كل صلاة-الطبراني والبهيقي
سبحان الله ، وبحمده لا قوة إلا بالله ما شاء الله كان وما
لم يشأ لم يكن
من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ، ومن قالهن حين يمسي حفظ
حتى يصبح , ابي داود
الكسوف والخسوف المنتظران هما ليس كما يظن الاغلبية و باذن
الله سنبين لكم مما علمنا الله
اولا سنشير الى معلومات عامة عن الكسوف والخسوف لمن لا
يعرفها
الكسوف يكون للقمر Lunar Eclipse
هو احتجاب القمر أو جزء منه عندما تكون الأرض بينه وبين
الشمس
والخسوف يكون للشمس Solar Eclipse
وهو احتجاب الشمس حينما يقع القمر بينها وبين الأرض
وكلاهما قد يكون كليا او جزئيا
والارض تدور حول نفسها كل 24 ساعة اي كل يوم مما يشكل
الليل والنهار
وتدور ايضا في نفس الوقت حول الشمس مرة كل سنة وهذه ما
نسميه السنة الشمسية
وفي نفس الوقت يدور القمر حول الارض مرة في الشهر تستغرق
ما بين 29 يوم الى 30 يوم
وهذا ما نسميه التوقيت القمري
والان سنبين امور هامة يجب ان نعرفها بالنسبة للكسوف
والخسوف
الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لمولده بل هما ايات
من ايات المولى عز وجل
قال ابن كثير رحمه الله
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في
الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه. ويوم مات
إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال
الناس: خسفت لموت إبراهيم، فصلى بهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلاة الكسوف، وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر
لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا
اللَّيْثُ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ
أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ
أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
صَلَّى يَوْمَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ فَكَبَّرَ
فَقَرَأَ قِرَاءَةً طَوِيلَةً ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا
طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ سَمِعَ اللَّهُ
لِمَنْ حَمِدَهُ وَقَامَ كَمَا هُوَ ثُمَّ قَرَأَ
قِرَاءَةً طَوِيلَةً وَهِيَ أَدْنَى مِنْ الْقِرَاءَةِ
الْأُولَى ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهِيَ أَدْنَى
مِنْ الرَّكْعَةِ الْأُولَى ثُمَّ سَجَدَ سُجُودًا
طَوِيلًا ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِثْلَ
ذَلِكَ ثُمَّ سَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ
النَّاسَ فَقَالَ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ
إِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ
لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا
رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ
صحيح البخاري
قول الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام في الكسوف والخسوف
وعلامات الساعة
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ حَدَّثَنَا
أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ
أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ
خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ
السَّاعَةُ
فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ
وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ رَأَيْتُهُ قَطُّ يَفْعَلُهُ وَقَالَ
هَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي يُرْسِلُ اللَّهُ لَا تَكُونُ
لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنْ
{ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ }
فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى
ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ
999 - قَوْله : ( فَقَامَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِعًا )
بِكَسْرِ الزَّاي صِفَة مُشَبَّهَة ، وَيَجُوز الْفَتْح
عَلَى أَنَّهُ مَصْدَر بِمَعْنَى الصِّفَة .
قَوْله : ( يُخْشَى أَنْ تَكُون السَّاعَة )
بِالضَّمِّ عَلَى أَنَّ كَانَ تَامَّة أَيْ يُخْشَى أَنْ
تَحْضُر السَّاعَة ، أَوْ نَاقِصَة وَالسَّاعَة اِسْمهَا
وَالْخَبَر مَحْذُوف ، أَوْ الْعَكْس . قِيلَ وَفِيهِ
جَوَاز الْإِخْبَار بِمَا يُوجِبهُ الظَّنّ مِنْ شَاهِد
الْحَال ، لِأَنَّ سَبَب الْفَزَع يَخْفَى عَنْ
الْمُشَاهِد لِصُورَةِ الْفَزَع فَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون
الْفَزَع لِغَيْرِ مَا ذُكِرَ ، فَعَلَى هَذَا فَيُشْكِل
هَذَا الْحَدِيث مِنْ حَيْثُ إِنَّ لِلسَّاعَةِ
مُقَدِّمَات كَثِيرَة لَمْ تَكُنْ وَقَعَتْ كَفَتْحِ
الْبِلَاد وَاسْتِخْلَاف الْخُلَفَاء وَخُرُوج الْخَوَارِج
. ثُمَّ الْأَشْرَاط كَطُلُوعِ الشَّمْس مِنْ مَغْرِبهَا
وَالدَّابَّة وَالدَّجَّال وَالدُّخَان وَغَيْر ذَلِكَ .
وَيُجَاب عَنْ هَذَا بِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُون قِصَّة
الْكُسُوف وَقَعَتْ قَبْل إِعْلَام النَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الْعَلَامَات ، أَوْ
لَعَلَّهُ خَشِيَ أَنْ يَكُون ذَلِكَ بَعْض الْمُقَدِّمَات
، أَوْ أَنَّ الرَّاوِي ظَنَّ أَنَّ الْخَشْيَة لِذَلِكَ
وَكَانَتْ لِغَيْرِهِ كَعُقُوبَةٍ تَحْدُث كَمَا كَانَ
يَخْشَى عِنْد هُبُوب الرِّيح . هَذَا حَاصِل مَا ذَكَرَهُ
النَّوَوِيّ تَبَعًا لِغَيْرِهِ ، وَزَادَ بَعْضهمْ أَنَّ
الْمُرَاد بِالسَّاعَةِ غَيْر يَوْم الْقِيَامَة ، أَيْ
السَّاعَة الَّتِي جُعِلَتْ عَلَامَة عَلَى أَمْر مِنْ
الْأُمُور ، كَمَوْتِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَوْ غَيْر ذَلِكَ ، وَفِي الْأَوَّل نَظَر لِأَنَّ قِصَّة
الْكُسُوف مُتَأَخِّرَة جِدًّا ، فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ
مَوْت إِبْرَاهِيم كَانَ فِي الْعَاشِرَة كَمَا اِتَّفَقَ
عَلَيْهِ أَهْل الْأَخْبَار ، وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيّ
صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَثِيرٍ مِنْ
الْأَشْرَاط وَالْحَوَادِث قَبْل ذَلِكَ . وَأَمَّا
الثَّالِث فَتَحْسِين الظَّنّ بِالصَّحَابِيِّ يَقْتَضِي
أَنَّهُ لَا يُجْزَم بِذَلِكَ إِلَّا بِتَوْقِيفٍ .
وَأَمَّا الرَّابِع فَلَا يَخْفَى بُعْده . وَأَقْرَبهَا
الثَّانِي فَلَعَلَّهُ خَشِيَ أَنْ يَكُون الْكُسُوف
مُقَدِّمَة لِبَعْضِ الْأَشْرَاط كَطُلُوعِ الشَّمْس مِنْ
مَغْرِبهَا ، وَلَا يَسْتَحِيل أَنْ يَتَخَلَّل بَيْن
الْكُسُوف وَالطُّلُوع الْمَذْكُور أَشْيَاء مِمَّا ذُكِرَ
وَتَقَع مُتَتَالِيَة بَعْضهَا إِثْر بَعْض مَعَ
اِسْتِحْضَار قَوْله تَعَالَى ( وَمَا أَمْر السَّاعَة
إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَر أَوْ هُوَ أَقْرَب ) ، ثُمَّ
ظَهَرَ لِي أَنَّهُ يُحْتَمَل أَنْ يَخْرُج عَلَى
مَسْأَلَة دُخُول النَّسْخ فِي الْأَخْبَار فَإِذَا قِيلَ
بِجَوَازِ ذَلِكَ زَالَ الْإِشْكَال . وَقِيلَ لَعَلَّهُ
قَدَّرَ وُقُوع الْمُمْكِن لَوْلَا مَا أَعْلَمَهُ اللَّه
تَعَالَى بِأَنَّهُ لَا يَقَع قَبْل الْأَشْرَاط
تَعْظِيمًا مِنْهُ لِأَمْرِ الْكُسُوف لِيَتَبَيَّن لِمَنْ
يَقَع لَهُ مِنْ أُمَّته ذَلِكَ كَيْف يَخْشَى وَيَفْزَع
لَا سِيَّمَا إِذَا وَقَعَ لَهُمْ ذَلِكَ بَعْد حُصُول
الْأَشْرَاط أَوْ أَكْثَرهَا . وَقِيلَ لَعَلَّ حَالَة
اِسْتِحْضَار إِمْكَان الْقُدْرَة غَلَبَتْ عَلَى
اِسْتِحْضَار مَا تَقَدَّمَ مِنْ الشُّرُوط لِاحْتِمَالِ
أَنْ تَكُون تِلْكَ الْأَشْرَاط كَانَتْ مَشْرُوطَة
بِشَرْطٍ لَمْ يَتَقَدَّم ذِكْره فَيَقَع الْمَخُوف
بِغَيْرِ أَشْرَاط لِفَقْدِ الشَّرْط ، وَاَللَّه
سُبْحَانه وَتَعَالَى أَعْلَم .
فتح الباري لابن حجر
الكسوف والخسوف آيات من المولى عز وجل تخويفا للبشر
قال المولى عز وجل في سورة الاسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا
يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا
(56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى
رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ
رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ
كَانَ مَحْذُورًا (57)
وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ
يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا
كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58)
وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ
كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ
النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا
-
وَمَا نُرْسِلُ
بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا
-
وقال الزمخشري : إن أراد بالآيات المقترحة فالمعنى لا
نرسلها { إلاّ تخويفاً } من نزول العذاب العاجل كالطليعة
والمقدمة له ، فإن لم يخافوا وقع عليهم ، وإن أراد غيرها
فالمعنى { وما نرسل } ما نرسل من الآيات كآيات القرآن
وغيرها { إلاّ تخويفاً } وإنذاراً بعذاب الآخرة .
وقيل : الآيات التي جعلها الله تخويفاً لعباده سماوية كسوف
الشمس ، وخسوف القمر ، والرعد ، والبرق ، والصواعق ،
والرجوم
وما يجري مجرى ذلك . وأرضية زلازل ، وخسف ، ومحول ونيران
تظهر في بعض البلاد ، وغور ماء العيون وزيادتها على الحد
حتى تغرق بعض الأرضين ، ولا سماوية ولا أرضية الرياح
العواصف وما يحدث عنها من قلع الأشجار
وتدمير الديار وما تسوقه من السواقي والرياح السموم
تفسير البحر المحيط
وقد أخرج أبو داود ، والخطيب ، عن سمرة بن جندب ، أنه خطب
فذكر حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
« أما بعد ، فإن ناساً يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف
هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من
أهل الأرض ، وإنهم قد كذبوا ، ولكنها آيات من آيات الله
يعتبر بها عباده لينظر ما يحدث لهم من توبة »
وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في كسوف الشمس والقمر عن
النبي صلى الله عليه وسلم :
« إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكن يخوّف الله
بهما عباده »
فتح القدير
الكسوف والخسوف آيتان ينذران بعذاب قادم
في هذا الحديث الصحيح اشارة واضحة الى ان خسوف الشمس حدث
ينذر بعذاب قادم
وسنبين ان شاء الله ان الخسوف المتوقع في رمضان يكون نتيجة
ظهور الكوكب المذنب
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى ، قال : حدثنا أبو خيثمة ،
قال : حدثنا جرير عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، عن عبد
الله بن عمرو ،
قال : انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
،
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يصلي حتى لم يكد أن
يركع ، ثم ركع حتى لم يكد أن يرفع رأسه ، ثم رفع رأسه ،
فجعل يتضرع ، ويبكي ، ويقول : « رب ألم تعدني أن لا
تعذبهم ، وأنا فيهم ، ألم تعدني أن لا تعذبهم ونحن نستغفرك
» ،
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انجلت الشمس ،
فقام ، فحمد الله وأثنى عليه ،
وقال « إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، فإذا انكسفا
، فافزعوا إلى ذكر الله »
صحيح ابن حبان
لذلك كان الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام يامر بصلاة
الخسوف والذكر والدعاء والتكفير عن الذنب باعتاق الرقاب
عند حدوث الخسوف
وقوله عليه الصلاة والسلام
« رب ألم تعدني أن لا تعذبهم ، وأنا فيهم ، ألم تعدني أن
لا تعذبهم ونحن نستغفرك »
اشارة واضحة الى امكانية وقوع العذاب بعد الخسوف
ثم تدبروا هذا الحديث
ثنا محمد بن العلاء بن كريب ، ثنا محمد بن بشر ، أخبرنا
هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، فذكر الحديث في قصة كسوف
الشمس ، وقال : فلما تجلت قام - يعني النبي صلى الله عليه
وسلم - فخطب الناس فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : « إن
الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ، ولا
لحياته يا أمة محمد ، والله إن من أحد أغير من الله أن
يزني عبده أو أمته ،
يا أمة محمد ، والله - أو والذي نفسي بيده - ، لو تعلمون
ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، ألا هل بلغت ؟ »
صحيح ابن خزيمة
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا
معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة ، عن هشام بن عروة ،
عن فاطمة بنت المنذر ، عن أسماء ، قالت : كان النبي صلى
الله عليه وسلم ،
« يأمر بالعتاقة (1) في صلاة الكسوف »
(1) العتاقة : تحرير الرقاب من الرق
صحيح ابن حبان
الاخطاء المنتشرة بين الناس بالنسبة للكسوف والخسوف كعلامة
لظهور المهدي
يظن الكثير ان اي كسوف او خسوف في رمضان علامة لخروج
المهدي
لقد حدث كسوف وخسوف في شهر رمضان على الاقل اربع مرات
حدث كسوف للقمر في النصف من رمضان وخسوف للشمس في نهاية
رمضان سنة 1981 او 1401 هجري
حدث كسوف للقمر في النصف من رمضان وخسوف للشمس في نهاية
رمضان سنة 1982 او 1402 هجري
حدث كسوف للقمر في النصف من رمضان وخسوف للشمس في نهاية
رمضان سنة 2002 او 1423 هجري
حدث كسوف للقمر في النصف من رمضان وخسوف للشمس في نهاية
رمضان سنة 2003 او 1424 هجري
المصدر ناسا
NASA
http://sunearth.gsfc.nasa.gov/eclipse/lunar.html
-
لقد تنبأ الكثير بهذه الحوادث قبل حدوثها , فهناك الكثير
من طرق الحسابات الفلكية التي تبين وقوع الكسوف والخسوف في
المستقبل
وتبين تاريخ وقوعها وتكلم الكثير من الناس في هذه الحوادث
ولم يظهر مهدي ولا خلافة
والسبب والعلم عند الله
ان الخسوف سيكون غير العادة وغير ما يتوقع علماء الفلك
وسنبين ذلك ان شاء الله
لذلك وجب علينا تدبر القول وتمحص الحديث والاثر اولا
=============================
-
السؤال هل
هناك كسوف للقمر و خسوف للشمس كعلامة لخروج المهدي
