بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ
أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
|
موقع
القحطاني - علامات الساعة
الكبرى |
- موسوعة علامات
الساعة
خليفة الله ال (مهدي) , المهدي الثاني , الرجل الصالح (مهدي) ثالث
الكتاب السابع
ملاحظات حول تفسير سورة الاسراء
الافساد والعقاب الاول لبني
إسرائيل - "عبادا لنا أولي بأس شديد"
-
=======================================================
المقدمة
كلمة عن الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه
أجمعين
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ايها الاحبة في الله , سنركز في هذا الكتاب على عدة نقاط هامة جدا
وفي غاية التعقيد
حيث سنورد لكم ان شاء الله ملاحظاتنا حول تفسير الايات الخاصة
بالافساد الاول لبني اسرائيل وعقابهم من سورة الاسراء
فاننا نختلف في ملاحظاتنا مع معظم ما كتب في تفسير آيات الافساد
والعقاب في سورة الاسراء
ما سنورد من ملاحظات حول تفسير هذه الايات سيحتوي على مفاجئات
عديدة
وسوف نقدم لكم الدليل من القرآن الكريم
قال الاغلبية ان عبادا لنا هم من الكفار وكل ذلك خطأ كبير حيث
سنبين انهم من المؤمنين
ولا يتفق معنا في هذه النقطة اي من العلماء الا عالم واحد وهو
العالم الكبير محمد
متولي الشعراوي رحمه الله وادخله فسيح جناته
لكنه رحمه الله لم يتعمق في تفسير هذه الايات الشريفة
سنركز باذن الله في هذا الكتاب على تدبر آية واحدة من سورة الاسراء
وهي الاية الخامسة
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا
عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ
خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5
سنبين لكم عدة دلائل من القرآن الكريم , معظمها جديد لم يذكر من
قبل
اللهم ان اصبت فهو منك والحمد لك وان اخطأت فهو من الشيطان والعفو
والمغفرة منك
نرجوا من الله سبحانه وتعالى ان نكون عند حسن ظنكم بنا
وان ينفعنا وينفعكم بما علمنا
وان يهدنا ويهد بنا
-
- -------------------------------------------------
- الفصل الاول
الإفساد الاول والعقاب
الاول
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ
أُولاهُمَا
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان من قال وقولة الحق في سورة الاسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ
لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا
كَبِيرًا 4
فَإِذَا جَاء وَعْدُ
أُولاهُمَا
بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5
- لقد اشرنا في الكتاب السابق الى ان مراحل الافساد المذكورة في سورة
الاسراء تتكون من ثلاثة مراحل
الافساد الاول والافساد الثاني وقمة الافساد وهو ادعاء الالوهية
وذلك العلو الكبير
كما بيينا ان هذه المراحل الثلاثة لم تحدث في الماضي البعيد واننا
الان نمر في نهاية مرحلة الافساد الاول
وبذلك تكون مراحل العقاب الثلاثة في المستقبل ولم تحدث في الماضي
في هذا الكتاب سنبين باذن الله المزيد من الدلائل من كتاب الله على
ذلك
كما سنبين باذن الله ان عبارة "
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا
" تعني ان الافساد الاول لم يحدث
في الماضي البعيد
وان عبارة " عِبَادًا
لَّنَا " تعني ان المبعوثون
ليسوا بكفار بل هم من قمة المؤمنين
هم فئة خاصة بالاخلاص في العبادة لله عز وجل
هم الموفون بالعهد المبعوثون لعقاب احفاد المنقضون بالعهد وهم من
أولوا الالباب
ثم سنوضح ظروف العقاب الاول وكيفيته ومعنى الجوس خلال الديار وفي
عهد من يتم من الخلفاء
كما سنبين من هم الخلفاء الثلاثة
كل ذلك باذن المولى عز وجل
ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني يَفقهوا
قولي
لنأخذ القسم الاول من الاية الشريفة
زمن الإفساد الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ
أُولاهُمَا
كلمة اذا
لا تعني الا شرط لما سيأتي لاحقا في الزمان
كما تقول اذا نمت صحوت من النوم , فلا صحوة من النوم الا اذا نمت
فاذا جاء زمن الافساد الاول - ذلك شرط لحدث في المستقبل والشرط هو
حدوث الافساد الاول بشروطه
والحدث هو بعث العباد للعقاب
وسوف يتحقق هذا الشرط عندما يتحقق معنى الافساد كما اشرنا اليه
سابقا
حيث يكون الافساد في الارض بشكل عام وفي المسجد الاقصى والقرى الذي
بارك الله عز وجل فيها من حوله بشكل خاص
فحالة الوعد دائما تكون في المستقبل وليس في الماضي
وذلك يكفي كي نعرف ان الوعد الاول والثاني يكونان بعد نزول القران
وذلك وحده كافي لألوا الالباب ان يعلموا ان لا علاقة لقصة طالوت
وجالوت بالافساد الاول لحدوثها قبل نزول القرآن
ولا علاقة لقصة بختنصر وقومه لانها ايضا حدثت قبل نزول القرآن
ولكن وباذن الله سنبين المزيد من الادلة على ان الافسادين لم يحدثا
قبل نزول القرآن الكريم
ومن ثم سنبين باذن الله من هم عبادا لنا حيث انهم ليسوا من
الكافرين كما قال كافة العلماء
وسنبين ايضا معنى الجوس خلال الديار
كل ذلك باذن الله
باسلوب بسيط نطرح سؤال
كيف يعقل ان يكون الوعد لحدث في المستقبل قد حدث قبل نزول الاخبار
بالوعد في القرآن الكريم
كيف يعقل ان يكون هذا الافساد الاول قد حدث قبل نزول القرآن
وان العقاب الاول قد حدث في قصة طالوت وجالوت، وأن الإفساد الثاني
قد حدث في قصة بختنصر قبل نزول القرآن
ثم يأتي القرآن ويخبرنا بوعد من المولى عز وجل والوعد لا يكون الا
لحدث قادم في المستقبل
لنتدبرمعنى عبارة "
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ " من
القرآن الكريم
وردت هذه العبارة
- " فَإِذَا
جَاءَ وَعْد ُ "
- في القرآن
الكريم 4 مرات , ثلاثة منها في سورة الاسراء
ثم وردت العبارة " فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ " في سورة الكهف وذلك ما
سيؤكد لنا ان معناها يشير الى حدث في المستقبل
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ
مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَن
تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا
قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ
أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا
آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ
الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ
آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
-
قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ
رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء
-
وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا
سورة الكهف - سورة 18 - آية
94- 98
قصة ذي القرنين ستنبين لنا معنى هذه العبارة باذن الله من القرآن
الكريم
يورد القرآن الكريم ان - بعد بناء ذي القرنين للسد الذي يحجز يأجوج
و مأجوج عن القوم
" قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ
مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ
وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ
دَكَّاء "
قال هذا رحمة من ربي - اي
بناء السد
ثم قال - فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء
هذا وعد من المولى عز وجل بخصوص حدث في المستقبل لا شك فيه
والوعد هنا هو ازالة الحاجز او السد الذي يفصل بيننا وبين قوم
يأجوج ومأجوج
وهذا الوعد يصف حدثا سيتم في المستقبل بعد نزول القرآن الكريم
فهنا تفسير معنى عبارة " فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ " واضحا كالشمس
وهو حدث في المستقبل وهذا حال الوعد دائما
وهذه هي الاية الوحيدة في القرآن الكريم التي تشير الى معنى هذه
العبارة
وهو الاخبار عن حدث في المستقبل ولم يحدث قبل نزول القران
دليل لا جدال فيه
فكيف يمكن ان تورد نفس
العبارة بنفس التشكيل في اية اخرى وتعني العكس
هل يعقل هذا يا خير امة اخرجت للناس
الاستنتاج الاول
كلمة
اذا
في
فَإِذَا
جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا
لا تعني الا شرط لما سيأتي لاحقا في الزمان بعد نزول القرآن الكريم
فاذا جاء زمن الافساد الاول - ذلك شرط لحدث في المستقبل
والمستقبل يكون بعد الاخبار في الحدث في القرآن
اي ان الوعد الاول يكون بعد نزول القرآن الكريم
وبما ان الوعد الثاني يلي الوعد الاول فهو ايضا بعد نزول القرآن
الكريم
وان لم يحدث الوعد الاول قبل نزول القرآن الكريم فكذلك لم يحدث
العقاب الاول قبل نزول القرآن الكريم
الاستنتاج الثاني
عبارة "
فَإِذَا جَاء وَعْد "
حالة الوعد تشير دائما الى حدث في المستقبل وليس الى حدث في الماضي
والدليل من القرآن الكريم
عبارة " فَإِذَا جَاءَ
وَعْدُ " في سورة الكهف
تشير الى حدث سيكون في المستقبل
" قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ
رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء "
كذلك عبارة " فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ " في سورة الاسراء تشير الى حدث
سيكون في المستقبل
اي بعد نزول القرآن الكريم
وبذلك نستنتج ان الافساد
الاول وكل ما يليه من عقاب اول ومن افساد ثاني وعقاب ثاني لم يحدثا
قبل نزول القرآن الكريم
وكل ما قيل ان احدهم او كلاهما قد حدث قبل نزول القرآن فهو خطأ
وهذا التفسير من القرآن
الكريم
نحن خير امة اخرجت للناس
نرجع دائما الى القرآن الكريم والى قول الرسول عليه وعلى آله افضل
الصلاة والسلام
ومن ثم ننظر الى ما قال العلماء ان لم يخالف قولهم ما جاء في
القرآن الكريم والحديث الشريف
فان كان هناك خلاف وجب علينا رد قولهم
فالقرآن الكريم يبين ان هذا الوعد الاول قادم بعد نزول القرآن
ولا يوجد حديث صحيح واحد للحبيب عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام
يبين عكس ذلك
وبذلك نستنتج
الاستنتاج الثالث
ان كل ما قيل في ان وعد
الاولى قد حدث قبل نزول القرآن الكريم فهو قول غير صحيح
ان وعد الاولى لم يحدث قبل نزول القران الكريم
وذلك بتعريف معنى عبارة " فَإِذَا جَاء وَعْد " من نفس المصدر
الالهي القران الكريم
فلا يعلوا قول اي كان على القرآن الكريم
كما لا يعلوا قول اي كان على قول الرسول عليه الصلاة والسلام
سنبين ايضا باذن الله
ان الافساد الاول لم يحدث في الماضي البعيد وبذلك فان العقاب
الاول لم يحدث بعد
كل ذلك في مكانه - وبمشيئة المولى عز وجل
هذا ما نراه صحيحا والعلم عند ربي
===========================================================
لنأخذ القسم الثاني من الاية الشريفة
بسم الله الرحمن الرحيم
بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيد
من صفات هؤلاء العباد "
عِبَادًا لَّنَا " اختصاصهم
بكلمة " بَعَثْنَا
"
سنبين باذن الله انه يستحيل
ان يكون هؤلاء العباد
الا من المؤمنين الصالحين المقربين الى المولى عز وجل
وفي ذلك دليل على امرين
الاول - ان عبادا لنا من المؤمنين الصالحين المقربين
والثاني - ان لا علاقة لاي كافر كان في الماضي او المستقبل بالعقاب
الاول لبني اسرائيل وما يخلفه
وبذلك نفي كل ما قيل في ان العقاب الاول وما يخلفه قد حدث على ايدي
كفار
رغم اجازة اغلبية العلماء ان عبارة "عبادا لنا" يمكن ان تكون وصفا
للمؤمن او للكافر , ورغم قول البعض انها للكافر
نحن نصر على انهم على خطأ كبير جدا وانها لا تخص الا المؤمنين
بل نقول ان عبارة "عبادا لنا" تخص فئة مميزة من المؤمنين
ولم نجد من يوافقنا في هذا القول الا عالما واحدا من علمائنا
المعاصرين
الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله وادخله فسيح جناته
حيث قال في تفسيره لعبادا لنا
فلا يستقيم القول بأن الفساد الأول جاء في قصة طالوت وجالوت، وأن
الإفساد الثاني جاء في قصة بختنصر.
وقوله: { وَعْدُ }. والوعد كذلك لا يكون بشيء مضى، وإنما بشيء
مستقبل. و { أُولاهُمَا } أي: الإفساد الأول.
وقوله: { بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَآ... } [الإسراء: 5]
وفي هذه العبارة دليل آخر على أن الإفسادتين كانتا في حضن الإسلام؛
لأن كلمة { عِبَاداً } لا تطلق إلا على المؤمنين
نهاية كلام الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله وادخله فسيح جناته
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك امران اساسيان لتدبر هذا الجزء من الاية الشريفة وللتعرف على
هؤلاء العباد
الاول كلمة " بَعَثْنَا
"
سنبين ان شاء الله ان هذه الكلمة لم تستعمل في القرآن الكريم الا
للانبياء والرسل والصالحين
الثاني عبارة " عِبَادًا
لَّنَا "
سنبين ان شاء الله انها وصف خاص لعباد صالحين بل فئة خاصة مميزة
من العباد الصالحين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد , بما هو
اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
لنتدبر باذن الله كلمة " بَعَثْنَا
" في القرآن الكريم
سبحان الله الذي يعلمنا ما لا نعلم متى يشاء , فمعجزات القرآن
الكريم لا تنتهي
وجب علينا تدبر هذا الكتاب العظيم , هذا القرآن الكريم
لقد وردت كلمة " بَعَثْنَا
" 6 مرات في القرآن الكريم
ذكرت حسب الترتيب في القرآن الكريم كالتالي
المرة الاولى ذكرت مع نقباء بني اسرائيل حيث كانوا من الامناء في
الاصل
وبينت الاية الشريفة شروط و تعليمات واضحة لهؤلاء النقباء ولبني
اسرائيل لكي يكونوا على هدى
ولكنهم نقضوا الميثاق
لكن عندما ذكرت فيهم كانوا قطعا على الاقل من الامناء ولم يكونوا
كفار
ثم ذكرت 4 مرات في ذكر الرسل والانبياء
ثم ذكرت ولآخر مرة في القرآن الكريم في سورة الاسراء في ذكر العباد
الخاصين
" بَعَثْنَا
عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا "
فهل هناك صلة
هذا هو كتاب الله عز وجل
نعم هناك صلة وسوف نبينها باذن الله خلال تدبر كلمة " بَعَثْنَا "
اولا
سنبين في الايات التالية ان
كلمة بعثنا لم تورد الا في الصالحين والانبياء
سورة المائدة - سورة 5 - آية 12
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَ
بَعَثْنَا
مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا
وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ
وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ
وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا
لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
فَمَن كَفَرَ بَعْدَ
ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ
ان نقباء بني اسرائيل الاثنى عشر حين البعث لم يكونوا كفارا بل
كانوا من الامناء والصالحين لسببين
السبب الاول
مجرد اتخاذ المولى عز وجل هؤلاء كنقباء لبني اسرائيل كي يكونوا
شهداء وضمناء للميثاق
اشارة واضحة الى عدم كونهم كفارا واشارة واضحة الى امانتهم في ذلك
الزمن
السبب الثاني
لقد اخبرنا المولى عز وجل بانهم وفي ذلك الزمن لم يكونوا من الكفار
والا لما قال سبحانه وتعالى
" فَمَن كَفَرَ بَعْدَ
ذَلِكَ مِنكُمْ "
اي فمن كفر منهم بعد البعث
اي لم يكونوا كفارا حين البعث
الاستنتاج الاول
وردت كلمة " بَعَثْنَا " في
نقباء بني اسرائيل وكان هؤلاء النقباء حين البعث من الامناء
والصالحين
فبمجرد اتخاذ المولى عز وجل هؤلاء كنقباء لبني اسرائيل كي يكونوا
شهداء وضمناء للميثاق اشارة واضحة
الى امانتهم في ذلك الزمن
وقطعا لم يكونوا من الكفار والا لما قال سبحانه وتعالى
" فَمَن كَفَرَ بَعْدَ
ذَلِكَ مِنكُمْ "
اي لم يكونوا كفارا حين
البعث
-------------------------------------
ثم وردت كلمة (بَعَثْنَا)
في الرسل والانبياء 4 مرات
سورة الأعراف - سورة 7 - آية 103
بسم الله الرحمن الرحيم
ثُمَّ بَعَثْنَا
مِن بَعْدِهِم مُّوسَى
بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
هنا كلمة " بَعَثْنَا
" وردت في النبي موسى عليه السلام
سورة يونس - سورة 10 - آية 74
بسم الله الرحمن الرحيم
ثُمَّ بَعَثْنَا
مِن بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى
قَوْمِهِمْ
- فَجَآؤُوهُم
بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ
بِهِ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلوبِ الْمُعْتَدِينَ
هنا كلمة " بَعَثْنَا
" وردت في الرسل من بعد النبي نوح عليه السلام
سورة يونس - سورة 10 - آية 75
بسم الله الرحمن الرحيم
ثُمَّ بَعَثْنَا
مِن بَعْدِهِم مُّوسَى
وَهَارُونَ إِلَى
فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ
قَوْمًا مُّجْرِمِينَ
هنا كلمة " بَعَثْنَا
" وردت في موسى وهارون عليهما السلام
سورة النحل - سورة 16 - آية 36
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَقَدْ بَعَثْنَا
فِي كُلِّ أُمَّةٍ
رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ
اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ
الضَّلالَةُ
فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُكَذِّبِينَ
هنا كلمة " بَعَثْنَا
" وردت في الرسل المبعوثون في كل امة
وبذلك من الواضح ان كلمة "
بَعَثْنَا " وردت في القرآن
الكريم 4 مرات
وكانت خاصة بالرسل
والانبياء
الاستنتاج الثاني
وردت كلمة "
بَعَثْنَا
" في القرآن الكريم 4 مرات في الرسل والانبياء
وبذلك بينا ان من الايات الستة التي وردت فيها كلمة "
بَعَثْنَا
"
كانت مرة في الامناء الصالحين واربعة مرات في الرسل والانبياء
ثم ذكرت وللمرة الاخيرة وحسب الترتيب في القرآن الكريم مع العباد (عِبَادًا
لَّنَا )
في سورة الاسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا
بَعَثْنَا
عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا
أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً
فهل يعقل ان تورد كلمة "
بَعَثْنَا " في الاية
السادسة في كفار او غير صالحين
بينما خص المولى عز وجل بهذه الكلمة الرسل والانبياء والامناء
الصالحين
نقول والعلم عند الله
ان كلمة " بَعَثْنَا
" لم تذكر الا للانبياء والرسل والصالحين
وبذلك اشارة واضحة الى ان العباد المبعوثون "
عِبَادًا لَّنَا
" في سورة الاسراء هم عباد
اقل ما يقال فيهم في
هذه المرحلة انهم من الصالحين
ولكن وباذن الله
سنبين المزيد مما يدل على انهم ليسوا من الصالحين فحسب
بل المتقين والمقربين -
بل اكثر من ذلك
والسؤال الان هو
اذا ذكرت كلمة " بَعَثْنَا " في الرسل والانبياء
فما علاقة ذلك بنقباء بني اسرائيل وبعبادا لنا ؟
سنبين الاجابة على ذلك ولكن يجب ان نتدبر عبارة " عِبَادًا لَّنَا
" اولا
ونستمر بالدلائل باذن الله
اضغط هنا لفتح
الجزء الثاني
-
--------------------------------------------------------------------
-
Copyright ©2005 Alkahtane.com All Rights
Reserved -
Last Revision
1-
23
-2008
|
