بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ
أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
|
موقع
القحطاني - علامات الساعة
الكبرى |
-
موسوعة
علامات الساعة
خليفة الله ال (مهدي) , المهدي الثاني , الرجل الصالح
(مهدي) ثالث
الكتاب السابع
ملاحظات حول تفسير سورة الاسراء
الافساد والعقاب
الاول لبني إسرائيل - "عبادا لنا أولي بأس شديد "
-
-
=======================================================
الفصل السادس
لماذا الجوس خلال
الديار في المرة الاولى
لنتدبر الان عبارة " أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ "
سبحان من قال وقولة الحق في سورة الاسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ
عِبَادًا لَّنَا
أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ
خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله ذي الشأن ، عظيم البرهان ، شديد السلطان ، ما شاء
الله كان ، نعوذ بالله من الشيطان
من دعاها اول النهار واول الليل عصمه الله من ابليس وجنوده
– الحاكم والديلمي
البأس الشديد هو
وصف لقوة القوم
وردت عبارة "بأس
شديد " في سورة
الاسراء حيث تصف قوة العباد الصالحين
تفسير الطبري
( عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) يقول: ذوي بطش
في الحروب شديد.
تفسير بن كثير
بأس شديد، أي: قوة وعدة وسلطة شديدة
ووردت ايضا في ثلاث سور أخرى
سورة النمل - سورة 27 - آية 33
قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُوْلُوا
بَأْسٍ شَدِيدٍ
وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ
تفسير ابن كثير
( قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
) أي: مَنوا إليها بعَدَدهم وعددهم وقوتهم، ثم فوضوا إليها
بعد ذلك الأمر فقالوا:
( وَالأمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ )
أي: نحن ليس لنا عاقة [ولا بنا بأس، إن شئت أن تقصديه
وتحاربيه، فما لنا عاقة] عنه.
وبعد هذا فالأمر إليك، مري فينا برأيك نمتثله ونطيعه.
والمعنى هو وصف
قوتهم فلم يهابوا سليمان عليه السلام وجنده
والقول منسوب اليهم وليس الى الله عز وجل
فهم الذين قالوا انهم أولوا بأس شديد
وهنا هؤلاء القوم مضوا وانتهوا ولا علاقة لهم بالعباد
الصالحين في سورة الاسراء الذين هم آتون
فمن يدعي انهم
نفس العباد فهو على خطأ ولا اساس لادعائه
سورة الفتح - سورة 48 - آية 16
قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ
إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ
يُسْلِمُونَ
فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن
تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ
يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وهنا ايضا ما
يعنينا هو قوة القوم وليس ايمانهم
وهنا هؤلاء القوم لا علاقة لهم بالعباد الصالحين في سورة
الاسراء
لان وصفهم هنا هو قوم ولا تمييز لهم كما كان التمييز
الواضح في عبادا لنا في سورة الاسراء
فمن يدعي انهم
نفس العباد فهو على خطأ ولا اساس لادعائه
سورة الحديد - سورة 57 - آية
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ
وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ
النَّاسُ بِالْقِسْطِ
وَأَنزَلْنَا
الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
وَمَنَافِعُ
لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ
بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
ولكن هذه الاية الشريفة تحدد مكانة البأس الشديد وهو في
الحديد
تفسير الطبري
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في
قوله:
(وَأَنـزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ) قال:
البأس الشديد: السيوف والسلاح الذي يقاتل الناس بها،
(وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ) بعد، يحفرون بها الأرض والجبال
وغير ذلك.
تفسير ابن كثير
وقوله: (وَأَنـزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ )
أي: وجعلنا الحديد رادعًا لمن أبى الحق وعانده بعد قيام
الحجة عليه؛
ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة
ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية، وكلها جدال مع
المشركين،
وبيان وإيضاح للتوحيد، وتبيان ودلائل، فلما قامت الحجة على
من خالف شرع الله الهجرة،
وأمرهم بالقتال بالسيوف، وضرب الرقاب والهام لمن خالف
القرآن وكذب به وعانده.
وقد روى الإمام أحمد وأبو داود، من حديث عبد الرحمن بن
ثابت بن ثوبان، عن حسان بن عطية، عن أبي المنيب الجرشي
الشامي،
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بُعِثتُ بالسيف بين يَدَي الساعة حتى يُعبَد الله وحده لا
شريك له، وجُعِل رزقي تحت ظِلّ رُمْحي،
وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تَشبَّه بقوم
فهو منهم"
ولهذا قال تعالى: ( فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ) يعني: السلاح
كالسيوف، والحراب، والسنان، والنصال، والدروع، ونحوها.
( وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ) أي: في معايشهم كالسكة والفأس
والقدوم، والمنشار، والإزميل، والمجرفة،
والآلات التي يستعان بها في الحراثة والحياكة والطبخ
والخبز وما لا قوام للناس بدونه، وغير ذلك.
تنبيه هام
عبارة (
بَأْسٌ شَدِيدٌ
) هي وصف للقوة
كل ما وردت عبارة (
بَأْسٌ شَدِيدٌ
) كانت تنتمي الى ما قبلها
فلا يجوز ان يكون نسبها الا لما ذكر قبلها في تلك الاية
1- فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ
عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي
بَأْسٍ شَدِيدٍ
- هنا نسبها الى عبادا لنا
2- قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُوْلُوا
بَأْسٍ شَدِيدٍ
- وهنا نسبها الى قوم ملكة سبأ
3- قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ
إِلَى قَوْمٍ أُولِي
بَأْسٍ شَدِيدٍ
- وهنا نسبها الى المخلفين من الاعراب
4- وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ
بَأْسٌ شَدِيدٌ
- وهنا نسبها الى الحديد
فلا يجوز لاحد ان يقول ان عِبَادًا لَّنَا هم من قوم
ملكة سبأ , ولا يجوز لاحد ان يقول ان عِبَادًا لَّنَا هم
من المخلفين من الاعراب
لنفس السبب
الذي لا يجوز فيه لاحد ان يقول ان عِبَادًا لَّنَا هم
الحديد
الاستنتاج
عبادا لنا هم عباد
مخلصين بالعبادة للمولى عز وجل وهم ذو بأس شديد اي سلطان
من المولى عز وجل
ولا علاقة لهم بقوم سبأ ولا علاقة لهم بالمخلفين من
الاعراب
ودليل ذلك اختلاف صفات المخلفين من الاعراب عن صفات عبادا
لنا كما يختلف الليل عن النهار
==================================
لنتدبر الان عبارة " فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ "
ورد في الاية الشريفة من سورة الإسراء - سورة 17 - آية 5
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ
عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
فَجَاسُواْ خِلاَلَ
الدِّيَارِ وَكَانَ
وَعْدًا مَّفْعُولاً
جزى الله خيرا كل من تدبر هذه الايات الشريفة وحاول
تفسيرها
اللهم تقبل منهم جهدهم
ولكن تبقى اسئلة عديدة لم يجب عليها احدا
ويبقى التفسير ناقصا ان لم نقل على خطأ كبير
ومن الاسئلة التي لم يجب عليها احد ما يلي
لماذا ميز العقاب الاول بقوله عز وجل
فَجَاسُواْ خِلاَلَ
الدِّيَار ؟
ولماذا ميز العقاب الثاني بقوله عز وجل
لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ
كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ تَتْبِيرًا ؟
لماذا لم يسوؤوا وجوههم ولم يتبروا ما علوا تتبيرا عندما
دخلوا المسجد اول مرة ؟
ولماذا لم يذكر جوسا ولا تتبيرا في العقاب الثالث عندما
قال
وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا ؟
ولماذا قال وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ
حَصِيرًا؟
لماذا قال إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ
وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا
بعد العقاب الاول ولم يذكر ذلك بعد العقاب الثاني ؟
وبما ان الوعد المفعول هنا "
وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا
" لا يعني انه حدث في الماضي كما بينا
وسوف نبين المزيد في ذلك باذن الله
فلماذا ذكر في الجوس ولم يذكر في التتبير , اي لماذا
ذكر في العقاب الاول انه كان وعدا مفعولا
ولم يذكر ذلك في العقاب الثاني ؟
سنجيب على هذه
الاسئلة باذن الله
كما ورد في الاية الشريفة من سورة الإسراء - سورة 17 - آية
5
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ
عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
فَجَاسُواْ خِلاَلَ
الدِّيَارِ وَكَانَ
وَعْدًا مَّفْعُولاً
عبارة "
فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ
"
نقول ان العقاب الاول فيه جوس وهو بحث عن القوم دون قتال
والعقاب الثاني فيه التتبير وهو القتال بل الاهلاك
وسنبين التفاصيل باذن الله
تفسير الطبري
وقوله ( فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا
مَفْعُولا)
يقول: فتردّدوا بين الدور والمساكن، وذهبوا وجاءوا
عن ابن عباس ( فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ ) قال: مشوا.
نحن نتفق مع هذا
التفسير
تفسيرالقرطبي
وقرأ ابن عباس : ( حاسوا ) بالحاء المهملة . قال أبو زيد :
الحوس والجوس والعوس والهوس : الطواف بالليل .
وقال الجوهري : الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار ,
أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي
يطلبها ; وكذلك الاجتياس .
والجوسان ( بالتحريك ) الطوفان بالليل ; وهو قول أبي عبيدة
.
قال ابن عباس : مشوا وترددوا بين الدور والمساكن
نتفق مع هذا
التفسير بان الجوس دون قتال كما قال ابن عباس مشوا وترددوا
بين المساكن ولم يذكر القتال
تفسير ابن كثير
" فجاسوا خلال الديار " أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال
بيوتكم أي بينها ووسطها
وانصرفوا ذاهبين وجائين لا يخافون أحدا
نتفق مع التفسير
كليا حيث لم يذكر القتال
وفي المحيط
جَاسَ يَجوسُ جُسْ جَوْساً وجَوَسَاناً [جوس]:-: رجع مرّة
بعد أُخْرى
الإسراء آية 5 بعثْنَا عَلَيْكمْ عباداً لنا أُوْلِي بَأسٍ
شديدٍ فجاسوا خلال الدِّيارِ.- الشيْءَ: طلبه مُسْتقصِياً؛
كان العَين يَجوس أخبار الناس بلا انقطاع.- الشيء أو غيره:
وطئه وداسه وتخطّاه؛ جاس عتبة الدَّار.
وفي الغني
جَاسَ - [ج و س]. (ف: ثلا. متعد). جُسْتُ، أَجُوسُ، جُسْ،
مص. جَوْسٌ. 1."جَاسَ الْمَوَادَّ الكِمْيَائِيَّةَ" :
بَحَثَهَا بَحْثاً دَقِيقاً.
2."يَجُوسُ الحَارِسُ دَكَاكِينَ السُّوقِ" : يَطُوفُ
بَيْنَهَا مُتَوَجّساً مُتَرَقِّباً.
وفي لسان العرب
جاس الشيءَ يجُوسُهُ جَوْسًا طلبه بالاستقصاءِ
وجاسوا خِلاَل الدور والبيوت جَوْسًا وجَوَسَانًا
تردَّدُوا وطافُوا بينها في الغارة
ومنه في سورة بني إسرائيل الاسراء آيــة 5فَجَاسُوا
خِلاَلَ الدِّيَارِ وقُرِئَ بالحاء
نقول ان معنى
عبارة " فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ " هو
ترددوا وأكثروا البحث وطلب المفسدين في الديار
دون وجود قتال اي دون معركة
الاستنتاج الاول
الجوس هو تكرار
البحث والطلب ولا علاقة له بالقتل او القتال
==================================
والسؤال هنا
لماذا لا يوجد قتال
والجواب واضح
لا يدخل جيش ويستولي على بلد دون قتال الا في حالة
الاستسلام
والعباد الصالحين سوف يدخلوا القدس ويجوسوا خلال الديار
دون قتال لسبب واحد
لان القدس تسلم لهم من حاكمها دون قتال
الاستنتاج الثاني
الجوس خلال الديار
يكون دون قتال في حالة واحدة فقط وهي الاستسلام
الاستنتاج الثالث
هناك احتمالين
الاول ان يستسلم بني اسرائيل ويسلموا القدس الى عبادا لنا
- دون قتال
والثاني ان تكون القدس تحت سيطرة اناس اخرين غير بني
اسرائيل قبل تسليمها الى العباد الصالحين "عبادا لنا"
والثاني هو الصحيح والله اعلم
تسلم القدس للعباد
الصالحين دون قتال
فمن هذا الحاكم وما علاقته ببني اسرائيل
تفاصيل الافساد الاول والعقاب الاول
1- يعم الافساد الاول لبني اسرائيل الارض بشكل عام والقدس
بشكل خاص وهذا هو الحال الان ولاول مرة في التاريخ
2- ينتصر على بني اسرائيل قوم آخرين ويستولون على القدس
وعلى المسجد الاقصى
وهؤلاء القوم ليسوا العباد الصالحين "عبادا لنا"
3- بعد ان يفقد بني اسرائيل السيطرة على القدس وعلى المسجد
الاقصى للقوم الاخرين
يبعث المولى عز وجل البعث من الصالحين " عبادا لنا "
فيدخلوا القدس دون قتال حيث يستسلم لهم القوم الاخرين دون
قتال فيجوسوا خلال الديار
فمن
هؤلاء القوم ان لم يكونوا عبادا لنا
القوم الاخرين
هم البابليون بقيادة الاشوري او احد السفيانيين والملقب
بالصخري او الاصطخري
لذلك لا علاقة للسفياني او الاشوري او الصخري او البابلي
بعبارة " عبادا لنا "
فالفرق بينهم وبين " عبادا لنا " كالفرق بين النهار والليل
يرسل السفياني جيشا للقضاء على المهدي محمد بن عبد الله
فيخسف بالجيش في صحراء البيداء
وعندما يعلم بذلك يدرك انه مغلوب , فيستسلم ويسلم القدس
ويبايع المهدي
وبذلك لا يكون قتال وتسلم القدس دون قتال للعباد الصالحين
القادمين من مكة المكرمة بعد الخسف في البيداء
لذلك يجوسوا خلال الديار
عن عبد الله بن عياس، رضي الله عنهما قال:
إذا خسف بجيش السفياني قال صاحب مكة: هذه العلامة التي
كنتم تخبرون بها.
فيسيرون إلى الشام،
فيبلغ صاحب دمشق،
فيرسل إليهم ببيعته ويبايعه
ثم تأتيه كلب بعد
ذلك، فيقولون ما صنعت؟ انطلقت إلى بيعتنا فخلعتها وجعلتها
له.فيقول: ما أصنع؟ أسلمني الناس.
فيقولون: فإنا معك، فاستقل بيعتك.فيرسل إلى الهاشمي،
فيستقيله البيعة.ثم يقاتلونه، فيهزمُهم الهاشمِي،
فيكون يومئذ من ركز رمحه على حي من كلب كانوا له، فالخائب
من خاب من غنيمة كلب.
اخرجه نعيم بن حماد
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية 952
اسناده حسن
يصف هذا الاثر الاحداث بعد خسف البيداء حيث يبايع رجل يلقب
بالسفياني المهدي ويسلمه القدس دون قتال
فلا بد لهذا الرجل من الاستيلاء على القدس قبل تسليمها
ولا علاقة له ولقومه بعبادا لنا في سورة الاسراء الا
الاستسلام , لذلك الجوس وليس التتبير
اما الانقلاب فلا يكون الا بعد 3 سنين من البيعة وذلك وقعة
كلب
وكل من يدعي عدم
وجود شخصية السفياني فهو على خطأ
عن أرطأة قال يدخل الصخري الكوفة ثم يبلغه ظهور المهدي
بمكة
فيبعث إليه من الكوفة بعثا فيخسف به فلا ينجو منهم إلا
بشير إلى المهدي
ونذير إلى الاصطخري فيقبل المهدي من مكة والصخري من
الكوفة نحو الشام
كأنهما فرسا رهان فيسبقه الصخري
فيقطع بعثا آخر من الشام إلى المهدي فيأتون المهدي بأرض
الحجاز فيبايعونه بيعة الهدى
ويقبلون معه حتى ينتهوا إلى حد الشام الذي بين الشام
والحجاز
فيقيم بها ويقال له أنفذ فيكره المجاز ويقول اكتب إلى ابن
عمي فلان يخلع طاعتي فأنا صاحبكم
فإذا وصل الكتاب
إلى الصخري بايع وسار إلى المهدي حتى ينزل بيت المقدس
ولا يترك المهدي
بيد رجل من الشام فترا من الأرض إلا ردها على أهل الذمة
ورد المسلمين إلى الجهات جميعا
فيمكث في ذلك ثلاث سنين ثم يخرج رجل من كلب يقال له كنانة
يعينه كوكب من رهط من قومه حتى يأتي الصخري فيقول بايعناك
ونصرناك حتى إذا ملكت بايعت هذا ليخرجن فليقاتلن فيقول
فيمن أخرج فيقول لا يبقى عامرية أمها أكبر منك إلا لحقتك
لا يتخلف عنك ذات خسف ولا ظلف فيرحل وترحل معه عامر بأسرها
حتى ينزل بيسان ويوجه إليهم المهدي راية وأعظم راية في
زمان المهدي مائة رجل فينزلون على ماء ثم إبراهيم فتصف كلب
جبلها ورجلها وإبلها وغنمها فإذا تشاءمت الخيلات ولت كلب
أدبارها وأخذ الصخري فيذبح على الصفا المتعرضة على وجه
الأرض عند الكنيسة التي في بطن الوادي على طرف درج طور
زيتا المقنطرة التي على يمين الوادي على الصفا المتعرضة
على وجه الأرض عليها يذبح كما تذبح الشاة فالخائب من خاب
يوم كلب حتى تباع العذراء بثمانية دراهم
أورده السيوطي في الحاوي
اخرجه نعيم بن حماد
كتاب 'الفتن' الحافظ أبو عبد الله- نعيم بن حماد شيخ
الإمام البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية
اسناده حسن
فلماذا الجوس
خلال الديار او البحث عن بني اسرائيل
السبب في ذلك خوف
بني اسرائيل واختفائهم عن الاعين مما يستوجب البحث عنهم
فمن صفة بني اسرائيل القتال من وراء جدر محصنة وذلك ان سمح
لهم بالقتال
ولكن ان لم يقدروا على القتال وكانوا تحت سيطرة حاكم آخر
يستسلم لعبادا لنا
سيظن بني اسرائل ان هؤلاء العباد " عبادا لنا " سوف
يقتلونهم كما فعل السفياني وقومه
ستكون درجة الخوف اكثر وسوف يختبئون في البيوت والمخابيء
خوفا مما سيحدث لهم
مما يستوجب الجوس بين وخلال البيوت والمخابيء بحثا عنهم
لماذا الجوس دون
قتال
ومن الاخلاق
الاسلامية عدم قتل من كان خائفا مختبئا واعطاء الامان
للمستسلم مهما كان ظالما في الماضي
فالجوس هنا لا يعني القتال او القتل بل البحث خلال الديار
تكرارا
لان "عبادا لنا " هم المخلصين في العبادة لله
وهم احفاد الرسول عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام الذي
دخل مكة واعطى الامان لمن استسلم
وهم اصحاب رايات الهدى التي لا ترفع سيفا الا في الله
ورايات الهدى تأتي بالعدل للناس كافة
فالمسلم الذي يتقي الله لا يقتل من يستسلم له بل يحسن
معاملة الاسير
لان عبادا لنا هم من خير امة اخرجة للناس
هم ذو بأس شديد ان كان القتال واما في الاستسلام فهو امان
للمستسلم
الاستنتاج الرابع
لا علاقة لعبادا
لنا بالسفياني وقومه و لا علاقة لعبادا لنا بالبابليين
حيث يستسلم البابليين بقيادة السفياني للعباد الصالحين "
عبادا لنا "
وذلك هو الجوس خلال الديار
هذا ما نراه صحيحا والله اعلم
نشجع كل من يقرأ هذا ان ينقله وينشره على ان يعاهد الله ان
لن يغير به شيأ وان يذكر مكان نشره وهو موقع القحطاني
www.alkahtane.com
-
==================================
-
رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم
اغفر لي خطاياى وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت
وما أخرت وما أسررت وما أعلنت،أنت المقدم، وأنت المؤخر، وأنت على كل شىء قدير "
اوردنا لكم ما نظن ونراه صحيحا والعلم عند الله ونحن ليسوا بمعصومين من
الخطأ
اللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب
اليك
ارجوا من كل من يقرأ هذا من المؤمنين الركع السجود ان ينصرونني ان كنت
ظالما او مظلوما
عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا
-
-
--------------------------------------------------------------------
-
Copyright ©2005 Alkahtane.com All Rights
Reserved -
Last Revision
1-
23
-2008
|
