-
موسوعة
علامات الساعة
خليفة الله ال (مهدي) , المهدي الثاني , الرجل الصالح
(مهدي) ثالث
الكتاب الثامن
ملاحظات حول تفسير سورة الاسراء
الافساد والعقاب
الثاني والثالث - "عبادا لنا أولي بأس شديد"
الفصل الرابع - مراحل العقاب الثاني
-
الفصل
الرابع - مراحل العقاب الثاني
-
=======================================================
الفصل الرابع
مراحل العقاب
الثاني
سبحان من قال وقولة الحق في سورة الاسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ
لِيَسُوؤُواْ
وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ
أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا
7
عَسَى
رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ
وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ
لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا 8
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك ربي وبحمدك , عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد
كلماتك
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد , بما
هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى
ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني
يَفقهوا قولي
مراحل العقاب الثاني
المرحلة الاولى - لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ
قال سبحانه وتعالى وقوله الحق
لِيَسُوؤُواْ
وُجُوهَكُمْ
وَلِيَدْخُلُواْ
الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا
اسائة وجوههم تعني ظهور القهر والاهانة والذل على وجوههم
دون ناصر
ويكون ذلك عند ظهور البرهان بعد التحذير
ولقد بين القران معنى ذلك
قال المولى عز وجل وقوله الحق
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ * قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ
وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً
سِيئَتْ وُجُوهُ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ
هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ
تَدَّعُونَ
سورة الملك - سورة 67 - آية 25 - 27
فهنا تسوء وجوه الذين كفروا بعد التحذير من عذاب يوم
القيامة وبعد تكذيبهم بيوم القيامة
فلا تكون اسائة الوجوه الا عندما يروا العذاب يوم القيامة
كما في قوله عز وجل
" فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً
سِيئَتْ وُجُوهُ
الَّذِينَ كَفَرُوا "
فلا تكون اسائت الوجوه الا وبعد رؤية البرهان فيما قد تم
تحذيرهم منه
الاستنتاج الاول
لا تكون اسائت
الوجوه الا وبعد رؤية البرهان فيما كنت تحذر منه
فما هو التحذير لبني اسرائيل واين يكون
التحذير هو الاستمرار بالافساد ونقض العهد مع الله وما
ينتج من ذلك في عقاب الاهي على ايدي عبادا لنا
فاين يكون التحذير
يكون التحذير في كتاب بني اسرائيل التوراة
الاستنتاج الثاني
التحذير من الافساد
والعقاب من عبادا لنا موجود في التوراة
لكن بني اسرائيل قاموا بتحريف التوراة
واكثر ما حرفوا وحذفوا من التوراة كانت الاحداث التي تتكلم
عن الرسول محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام
والاحداث التي تتكلم عن الخليفة الاول الهاشمي والخليفة
الثاني محمد بن عبد الله
اما بالنسبة للخليفة الثالث المنصور
فلم يقوموا بحذف ذكره بل حرفوا الاحداث التي تصف الخليفة
الثالث الرجل الصالح ونسبوه لبني اسرائيل
لذلك تجد كافة اوصاف الرجل الصالح في التوراة والانجيل
والحمقى من بني اسرائيل يظنون انه الرجل الذي ينتظرونه
والحمقى من قوم عيسى تخبطوا كثيرا في الاوصاف فاختلط عليهم
الامر بين اوصاف المنصور واوصاف عيسى عليه السلام
ولم يدرطوا ان بهض الذكر هو في شبيه عيسى الذي يحكم قبل
حكم عيسى عليه السلام والذي يئمه في الصلاة في القدس
فتكون اسائة الوجوه من ثلاثة ابواب
الاول الهزيمة المؤلمة التي تتبر كل شيء وتزيله
الثاني تحقيق العقاب الذي حذر به انبيائهم في التوراة
والثالث تحقيق العقاب على يد من ظنوا انه مخلصهم
وذلك معنى
لِيَسُوؤُواْ
وُجُوهَكُمْ
والله ورسوله
اعلم
ولا مقارنة بين ما يفعل بهم البابلي الذي يخشونه وبين ما
يقوم به عبادا لنا في وعد الاخرة
------------------------------
المرحلة الثانية - وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا
دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ
دخول المسجد الاقصى
مرتين
لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ
وَلِيَدْخُلُواْ
الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7
ذكر دخوله اول مرة يشير الى ان العباد المبعوثون يدخلون
المسجد مرتين
فهم نفس العباد كما بينا سابقا باكثر من دليل
وهذا دليل آخر
فلم يقل سبحانه وتعالى مثلا كما دخله السابقون او كما دخله
اجدادكم
بل قال عز وجل كما دخلوه اول مرة فهم نفس العباد
لذلك لم يكن هناك سبب لذكر وعدا مفعولا مرتين في وعد
الاولى ثم في وعد الثانية
ولذلك لم يكن هناك سبب لذكر بعثنا عليكم عبادا لنا مرتين
في وعد الاولى ثم في وعد الثانية
لانه نفس البعث في الافساد الاول والافساد الثاني
لانهم نفس العباد في العقاب الاول وفي العقاب الثاني
في نفس المعركة التي تتكون من ثلاثة مراحل
ومن نفس الجيل
وتحت نفس القيادة وحامل الراية
والدخول
الثاني في المسجد الاقصى لا خروج لا خروج لعبادا لنا منه
بتاتا
============================================
المرحلة الثالثة - وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ
تَتْبِيرًا
وليتبروا - اي ان
من اسباب البعث في " بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا
" هو كي يتبروا اي يدمروا ويهلكوا ما علوا تتبيرا
فمعنى التتبير واضح اي التدمير والاهلاك النهائي
لكن ما هو الذي يقوم عبادا لنا بتدميره
سبحان من قال وقوله الحق
وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني
يَفقهوا قولي
بسم الله الرحمن الرحيم
نلاحظ امر في غاية الاهمية في هذه الاية الشريفة
- رغم ان صيغة
الكلام هو خطاب المولى عز وجل موجها الى بني اسرائيل
فلم يورد القرآن الكريم : ما وليتبروا ما
علوتُم
تتبيرا ، إنما اورد " وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ
تَتْبِيرًا "
ليدل على أن ما كان من علو لم يقوم به بني اسرائيل بذاتهم
وإنما هو علوا قد قام به آخرون
فهذا كتاب الله عز وجل ووجب تدبر كل كلمة فيه
هذا الجزء من الاية الشريفة في غاية الاهمية
خاصة كلمة "
عَلَوْا"
الخطاب في هذه الايات الشريفة موجه من المولى عز وجل الى
بني اسرائيل
فقال عز وجل مخاطبا بني اسرائيل
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ
لَتُفْسِدُنَّ
فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ
وَلَتَعْلُنَّ
عُلُوًّا كَبِيرًا 4
فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا
بَعَثْنَا
عَلَيْكُمْ
عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ
خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5
ثُمَّ رَدَدْنَا
لَكُمُ
الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ
وَأَمْدَدْنَاكُم
بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ
وَجَعَلْنَاكُمْ
أَكْثَرَ نَفِيرًا 6
إِنْ أَحْسَنتُمْ
أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ
أَسَأْتُمْ
فَلَهَا
فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ
لِيَسُوؤُواْ
وُجُوهَكُمْ
وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ
مَرَّةٍ
-
وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ
تَتْبِيرًا 7
عَسَى
رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ
فبما ان الخطاب موجه الى بني اسرائيل حيث يخاطبهم المولى
عز وجل قائلا
لتفسدن في الارض - ولتعلن - بعثنا عليكم
رددنا لكم - وامددناكم - وجعلناكم - ان احسنتم - وان اسأتم
- ليسوؤوا وجوهكم
فلماذا لم يقل سبحانه وتعالى
وليتبروا ما
علوتم
تتبيرا
بل قال عز وجل وليتبروا ما
عَلَوْاْ
تتبيرا
والجواب على ذلك في غاية الاهمية - لان هذا العلوا لا
يقوم به بني اسرائيل
ولذلك لم يقل سبحانه وتعالى ما علوتم
فهذا العلو المذكور هو علوا يقوم به قوم آخرون وليس بني
اسرائيل
ولكن نسب للافساد الثاني لان بني اسرائيل من ورائه
فمن هؤلاء القوم
الذين يعلون فيتبر عبادا لنا علوهم تتبيرا
هم الروم وهم المدد المذكور بالمال والبنين لبني اسرائيل
وهذا العلو للروم هو نتيجة الافساد الثاني لبني اسرائيل في
الارض
والارض كما بينا هي الارض المقدسة خاصة والارض كافة بشكل
عام
فالمرحلة الثالثة مما يقوم به البعث تكون اثناء زمن
الخلافة الثالثة
خلافة المنصور الرجل الصالح
حيث يدمر عبادا لنا كافة العلو الذي يقوم به الروم ومن
ورائهم بني اسرائيل
في الارض المقدسة وفي كافة انحاء الارض
فتفتح الارض من المشارق الى المغارب
ذلك هو التتبير لما عَلَوْاْ
وهو ما يغضب المسيح الدجال ويسبب خروجه في الافساد الثالث
والعلو الكبير
فهذا العلو يكون في الافساد الثاني لبني اسرائيل ويسبق
العلو الكبير بخروج المسيح الدجال
فهذا العلوا لا علاقة له بالعلو المذكور في بداية السورة
حيث قال عز وجل
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ
لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ
وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا
الاستنتاج الاول
المقصود في قوله
سبحانه وتعالى
وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ
تَتْبِيرًا 7
اي ليتبر عبادا لنا ما قام به قوم غير بني اسرائيل من علوا
والا لكان القول ليتبروا ما علوتم
لان الخطاب موجه الى بني اسرائيل
فالتتبير لما علوا يرجع الى الروم ومن ورائهم بني اسرائيل
في وعد الاولى كانت نتيجة البعث الجوس
بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ
شَدِيدٍ فَجَاسُواْ
خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5
ولكن في وعد الاخرة او الثانية ماذا كانت نتيجة البعث
لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ
كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7
فالكلمات يسوؤوا ويدخلوا ويتبروا دون اللام في البداية تدل
على انهم نفس العباد
ولكن اضافة اللام في بداية الكلمات حيث تصبح
لِيَسُوؤُواْ
وُجُوهَكُمْ
وَلِيَدْخُلُواْ
الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَلِيُتَبِّرُواْ
مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7
ترجع الى البعث وتشير الى مهمة البعث
اي تشير الى نتيجة حدث
كما لو قلت
بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد " ثم تتسائل لماذا
بعثوا " فتكون الاجابة
بعثوا ليسوؤا وجوههم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة
وليتبروا ما علو تتبيرا
تأكيد لا شك فيه انهم نفس البعث من نفس الجيل تحت نفس
القيادة وحامل الراية
اشارة واضحة الى معركة واحدة لها ثلاثة مراحل
الاستنتاج الثاني
خلال الافساد
الثاني يعاقب عبادا لنا بني اسرائيل والروم
ويتم فتح مشارق الارض ومغاربها
ويتبروا ما علوا اي الروم في كل مكان تتبيرا
لكن المرحلة الثانية وهي هدف
الاستنتاج الثالث
هذه الاحداث تكون
في زمن الخلافة الثالثة
حيث تفتح الارض من مشارقها الى مغاربها وبذلك تنتهي مرحلة
الافساد الثانية لبني اسرائيل
وهذا ما يسبب خروج المسيح الدجال وبداية المرحلة الثالثة
لافساد بني اسرائيل
وهي العلو الكبير المذكور في بداية السورة
وهو خروج المسيح الدجال وادعاء الالوهية
وهذه الاحاديث والاثار تشير الى الفتوحات في مراحل الخلافة
============================================
مراحل في الخلافة الثانية والخلافة الثالثة
عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ ، قال : قَالَ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" تَغْزُونَ
جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ، ثُمَّ
فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ
" هذه في مرحلة
خلافة محمد بن عبد الله حيث تفتح جزيرة العرب ثم تفتح فارس
بالمعاونة مع الروم وايضا القسطنطينية
وذلك في مرحلة الخلافة الثانية "
ثُمَّ
تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ
" هذه بعد موت
محمد بن عبد الله وخلال حكم الرجل الصالح المنصور في مرحلة
الخلافة الثالثة
وهذا هو المقصود بالاية الشريفة " وَلِيُتَبِّرُواْ مَا
عَلَوْاْ تَتْبِيرًا " وهو نهاية مرحلة الافساد الثانية "
ثُمَّ
تَغْزُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللَّهُ
" وهذا هو خروج
الدجال في مرحلة الافساد الثالثة "
قَالَ : فَقَالَ
نَافِعٌ :
يَا جَابِرُ لَا
نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ "
" تقتح الروم
تعني كافة بلاد الروم "
رواه مسلم ،
وأخرجه ابن ماجه وأحمد
حدثنا نعيم ثنا الوليد ، عن ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن
أبي فراس ، عن عبد الله بن عمرو ، قال :
" تغزون القسطنطينية ثلاث غزوات ، الأولى يصيبكم فيها بلاء
،
والثانية تكون
بينكم وبينهم صلحا حتى تبنوا في مدينتهم مسجدا ،
وتغزون أنتم وهم عدوا من وراء القسطنطينية
" هذه في مرحلة
خلافة محمد بن عبد الله - مرحلة الخلافة الثانية "
ثم ترجعون ، ثم
تغزونها الثالثة فيفتحها الله عليكم
" هذه في مرحلة
خلافة المنصور - مرحلة الخلافة الثالثة "
أخرجه الحافظ أبو
عبد الله - نعيم بن حماد شيخ الإمام البخاري وأستاذه والذي
توفي في عام 229 هجرية في كتاب الفتن بسند ضعيف
عن عوف بن مالك، قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وهو في خيمة من أديم، فتوضأ وضوءاً مكيناً فقال يا عوف،
اعدد ستاً بين يدي الساعة قلت:
وما هي، يا رسول الله.؟ قال موتي فوجمت، فقال قل إِحُدَى
فقلت: إِحُدَى والثانية فتح بيت المقدس، والثالثة موتان
فيكم كقعاص الغنم،
والرابعة إفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل
يتسخطها،
وفتنة لا يبقى
بيت من العرب إلا دخلته
" وهذا ما يحدث
الان "
وهدنة تكون
بينكم وبين بني الأصفر
" وهذه قادمة
في زمن حكم محمد بن عبد الله "
ثم يغدرون
فيأتونكم تحت ثمانين راية، كل راية اثنا عشر ألفاً
" وهذا في
نهاية الخلافة الثانية وبداية خلافة الرجل الصالح وبداية
الفتوحات"
أخرجه البخاري، في
صحيحه، من حديث عوف بن مالك
-
واخرجه
ابن ماجة وابو داهود و الحاكم
====================================
-
مرحلة الخلافة الثالثة
مرحلة
الملحمة الكبرى وبداية مرحلة الفتوحات
حدثني زهير بن حرب. حدثنا معلى بن منصور. حدثنا سليمان بن
بلال. حدثنا سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
"لا تقوم الساعة
حتى ينزل الروم بالأعماق، أم بدابق.
فيخرج إليهم جيش من المدينة. من خيار أهل الأرض يومئذ.
فإذا تصادفوا قالت
الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول
المسلمون: لا. والله! لا نخلي بينكم وبين إخواننا.
فيقاتلونهم. فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا. ويقتل
ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله. ويفتتح الثلث. لا يفتنون
أبدا. فيفتتحون قسطنطينية. فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد
علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد
خلفكم في أهليكم. فيخرجون. وذلك باطل. فإذا جاءوا الشام
خرج.
فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة.
فينزل عيسى ابن
مريم صلى الله عليه وسلم. فأمهم.
فإذا رآه عدو الله،
ذاب كما يذوب الملح في الماء. فلو تركه لانذاب حتى يهلك.
ولكن يقتله الله بيده. فيريهم دمه في حربته".
أخرج مسلم والحاكم وصححه
هذه النزلة الاولى لنبي الله عيسى عليه السلام في دمشق حيث
يكون هناك جزء من جيش المسلمين
حدثنا الوليد بن مسلم عن جراح عن ارطاة قال
على يدي ذلك
الخليفة اليماني الذي يفتح القسطنطينية ورومية ، على يديه
يخرج الدجال وفي زمانه ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ،
على يديه تكون غزوة
الهند - وهو من بني هاشم - غزوة الهند التي قال فيها ابو
هريرة
أخرجه الحافظ أبو عبد الله - نعيم بن حماد شيخ الإمام
البخاري وأستاذه والذي توفي في عام 229 هجرية في كتاب
الفتن
اسناده حسن
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا هشيم عن يسار عن جبر بن
عبيدة عن أبي هريرة قال
وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الهند
فإن استشهدت كنت من خير الشهداء وإن رجعت فأنا أبو هريرة
المحررة
مسند الإمام أحمد بن حنبل
قال إسحاق بن بشر: عن عثمان بن الساج، عن خصيف، عن عكرمة،
عن ابن عباس قال:
كان ذو القرنين
ملكاً صالحاً، رضي الله عمله، وأثنى عليه في كتابه، وكان
منصوراً، وكان الخضر وزيره،
وذكر أن الخضر عليه السلام كان على مقدمة جيشه، وكان عنده
بمنزلة المشاور، الذي هو من الملك بمنزلة الوزير في إصلاح
الناس اليوم.
وهكذا رواه شعبة
القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي به.
ذكر الله تعالى ذا
القرنين هذا وأثنى عليه بالعدل وانه بلغ المشارق والمغارب
وملك الأقاليم
وقهر اهلها وسار فيهم بالمعدلة التامة والسلطان المؤيد
المظفر المنصور القاهر المقسط
وقد ذكر الأزرقي
وغيره ان ذا القرنين أسلم على يدي إبراهيم الخليل وطاف معه
بالكعبة المكرمة هو وإسماعيل عليه السلام وروى عن عبيد بن
عمير وابنه عبدالله وغيرهما أن ذا القرنين حج ماشيا وأن
إبراهيم لما سمع بقدومه تلقاه ودعا له ورضاه
وأن الله سخر لذي
القرنين السحاب يحمله حيث أراد والله اعلم
البداية والنهاية،
للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي.
واورد الامام إسماعيل بن كثير الدمشقي ايضا في ذي القرنين
وقد اختلف في اسمه فروى الزبير بن بكار عن ابن عباس كان
اسمه عبدالله بن الضحاك بن معد وقيل مصعب بن عبدالله بن
قنان بن منصور بن عبدالله بن الأزد بن عون بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان بن سبا بن قحطان
واورد الامام القرطبي في ذي القرنين
وأما الاختلاف في السبب الذي سمي به
وقيل : إنما سمي
بذلك لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا .
وقيل لأنه أعطي علم الظاهر والباطن . وقيل : لأنه دخل
الظلمة والنور
عن حبيب بن حماد قال: كنت عند علي رضي اللّه عنه، وسأله
رجل عن ذي القرنين، كيف بلغ المشرق والمغرب؟ فقال:
سبحان اللّه سخّر
له السحاب وقدر له الأسباب وبسط له اليد
ذكره الضياء
المقدسي عن سماك بن حرب عن حبيب بن حماد مختصر تفسير ابن
كثير. اختصار الصابوني
وفي مصنف ابن ابي شيبة مثله قال قال: علي رضي اللّه عنه
" سُخِّر له السحاب
وَبُسِطَ له النور وَمُدَّ له بالاسباب " ثم قال " أزيدك "
قال حسبي
عن سالم بن أبي الجعد
قال: سئل علي " رضي الله عنه " عن ذي القرنين أنبي هو؟
فقال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول هو عبد، وفي لفظ
رجل ناصح الله فنصحه،
وإن فيكم لشبهه
أو مثله
ابن مردويه
ومثله في المسند للشاشي و ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن
أبي عاصم في السنة وابن الانباري في المصاحف،
وابن المنذر
سورة الكهف الآية: 83 "ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو
عليكم منه ذكرا".
وبالجملة فإن الله تعالى مكنه وملكه ودانت له الملوك، فروي
أن جميع ملوك الدنيا كلها أربعة:
مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان بن داود وإسكندر،
والكافران نمرود وبختنصر
وسيملكها من هذه
الأمة خامس لقوله تعالى: "ليظهره على الدين كله" وهو
المهدي.
الجامع لأحكام
القرآن، للإمام القرطبي
واورد القرطبي نص آخر
حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد، قال ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة
نفر:
مؤمنان، وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داود، وذو القرنين؛
والكافران: بختنصر ونمرود بن كنعان، لم يملكها غيرهم.
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. للإمام الطبري
ولا تناقض مع النص السابق لان المعنى انه لم يملكها غيرهم
في زمن المحدث او في صيغة الماضي للمحدث
ولا يعني في المستقبل
وعن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ملك الأرض أربعة؛ مؤمنان وكافران، فالمؤمنان ذو القرنين
وسليمان، والكافران نمروذ وبخت نصر،
وسيملكها خامس
من أهل بيتي
أخرجه ابن
الجوزي، في تاريخه
والمقصود بالارض والمقصود بالمشرق والمغرب هو كافة الامم
في الارض
سيملكها خامس من اهل بيت الحبيب محمد بن عبد الله عليه
وعلى آله افضل الصلاة والسلام
النبي الامي , رسول خير امة اخرجت للناس
وفي الحديث - يخرج في آخر الزَّمان رجلٌ يسمى أَمِيرَ
العُصَبِ وقال بعضهم سمى أَمير الغَضَبِ،
أَصحابه مُحَسَّرُونَ مُحَقَّرُونَ مُقْصَوْنَ عن أَبواب
السلطان ومجالس الملوك
يأْتونه من كل
أَوْبٍ كأَنهم قَزَعُ الخريف يُوَرِّثُهُم الله مشارقَ
الأَرض ومغاربَها
وفي الحديث "
أَصْحَابُهُ مُحَسِّرُونَ " أي محقرون
لسان العرب لابن المنظور الإفريقي
الخير قادم يا خير امة اخرجت للناس
ولكن قبل الفجر سنرى اظلم جزء من الليل وفجأة يأتي الفجر
وتظهر الشمس
ان وعد الله حق
سبحان من قال وقوله الحق
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا
يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم
مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ
حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ
مَتَى نَصْرُ اللَّهِ
أَلا إِنَّ
نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
هذا ما نراه صحيحا والله اعلم
ملاحظة
اختلف العلماء بتوقيت ظهور ذي القرنين ومن هو
قال البعض كان في الماضي وبذلك سيملك رجل صالح مثله في
المستقبل
وقال البعض بل هو قادم وسيملك الارض
نقول لأولوا الالباب , تفكروا بعون الله في هذه الاية
بسم الله الرحمن الرحيم
حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ
وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا
قَوْمًا
قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ
وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
سبحان من قال وقوله الحق
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ
إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
ايها المؤمنون والاحبة في الله , كيف تهنوا وتحزنوا وانتم
الاعلون
انتم من خير امة اخرجت للناس رغم انف كل من ابى ذلك
------------------------------------
